![[서정인의 아세안ABC 3] 태국-캄보디아 국경의 먼지, 아세안 평화의 금](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20251250/art_17657100476904_d80077_575x383_c0.jpg)
서정인 전 주아세안 대사는 외교부 공보과장 및 동남아과장, 남아시아태평양국장을 역임한 아세안 10개국과 인연을 갖고 있다. 특히 아세안 대사, 태국 공사참사관에서 2019년 한-아세안 특별정상회의 준비기획단장까지 20여년 이상 동남아 및 아세안 관련 업무를 했다. 2023년 외교부 은퇴 후에도 아세안지역안보포럼 전문가 및 저명인사(ARF EEP) 및 아세안동아시아경제연구소(ERIA) 한국이사로서 아세안 관련 활동을 이어가고 있다. 아세안익스프레스는 현재 유엔기념공원관리처장을 맡고 있는 서정인 주 아세안대사를 새 칼럼 필진으로 초빙했다. 한국 주요 아세안 외교에서 직접 발로 뛰었던 현장 경험과 넓은 안목으로 남다른 통찰력을 보여주는 그의 인사이트를 기대한다. [편집자주] ---------------------------------------------- 2010년 태국에서 근무하던 시절, 나는 태국과 캄보디아의 국경 분쟁 지역을 직접 찾은 적이 있다. 지도 위에서는 가느다란 선 하나에 불과했지만, 현장은 달랐다. 붉은 흙먼지가 이는 비포장길, 간간이 보이는 철조망, 그리고 “여기까지가 태국입니다”라는 군인의 짧은 말. 그 선은 종이 위의 경계가 아니라, 역사와 감정이 켜켜이 쌓인 현실이었다. 아세안(ASEAN, 동남아국가연합)이 지난 60여 년간 이룬 최대 성과를 하나 꼽으라면, 나는 주저없이 “회원국 간 전쟁이 없었다는 점”을 든다. 완벽하지는 않았지만, 최소한 서로에게 총부리를 겨누지는 않았다. 그래서 이번 태국과 캄보디아의 무력 충돌 소식은 더 씁쓸하게 다가온다. 아세안의 자부심에, 아주 가느다란 금이 가는 소리 같아서다. ■ 올해 터진 국경분쟁, 훈센을 “삼촌”이라 부른 태국 총리 헌재서 해임 이번 분쟁의 시작은 사소해 보였다. 2025년 초, 국경을 순찰하던 태국 군인이 지뢰를 밟아 사상자가 발생했다. 태국은 “캄보디아가 고의로 지뢰를 매설했다”고 주장했고, 캄보디아는 “과거 크메르루주 잔존 지뢰가 폭발했을 뿐”이라고 맞섰다. 어느 쪽이든, 이미 개인 지뢰는 국제협약상 불법이다. 그러나 국경에서는 법보다 기억이 먼저 움직인다. 불씨에 기름을 부은 것은 정상 간의 전화통화였다. 패통탄 태국 총리와 훈센 캄보디아 상원의장의 통화 내용이 유출되면서 사태는 걷잡을 수 없이 번졌다. 통화 속에서 총리는 훈센을 “삼촌”이라 불렀고, 국경 충돌의 책임을 자국 군 지휘관에게 돌리는 듯한 발언을 했다. 태국 국민의 분노는 순식간에 끓어올랐다. 결국 총리는 직무가 정지됐고, 헌법재판소는 해임 결정을 내렸다. 태국 정치에서 낯설지 않은 장면이다. 지난 17년간 다섯 명의 총리가 같은 길을 걸었다. 그러나 이 갈등을 단순히 ‘말실수’나 ‘외교적 사고’로만 볼 수는 없다. 표면 아래에는 오래된 계산과 기억이 겹쳐 있다. ■ 경제: 카지노와 온라인 사기단속, 역사:논란의 씨앗 800킬로미터 국경선 하나는 경제다. 태국과 캄보디아 국경에는 카지노와 온라인 사기 조직이 뿌리내리고 있다. 태국 정부가 자국민을 대상으로 한 온라인 사기 단속을 강화하자, 국경을 삶의 터전으로 삼아온 캄보디아 쪽의 이해관계가 흔들렸다. 태국 내 카지노 합법화 논의 역시 국경 카지노 수익에 대한 위협으로 받아들여졌을 것이다. 또 하나는 역사다. 1904년과 1907년, 프랑스와 시암(태국) 사이에 맺어진 조약과 지도는 오늘날까지 분쟁의 씨앗이 되었다. 산맥의 분수령을 기준으로 국경을 정한다는 원칙은 있었지만, 실제 지도는 프랑스 식민 행정의 편의에 따라 그려졌다. 그 결과, 국경선은 지금도 약 800킬로미터에 걸쳐 흔들린다. 그 상징이 10세기 힌두교 프레아 비헤아르(Preah Vihear) 사원이다. 캄보디아는 1959년 국제사법재판소(ICJ)에 제소했고, 사원 자체는 캄보디아의 소유라는 판결을 받았다. 그러나 사원을 둘러싼 주변 영토에 대한 언급은 없었다. 그 ‘침묵’이 분쟁을 남겼다. 2008년 유네스코 등재, 2011년과 2013년의 추가 판결, 그리고 최근 에메랄드 트라이앵글 지역에서의 충돌까지, 역사는 반복된다. 더 깊이 들어가면, 이 갈등은 앙코르 제국과 아유타야 왕조의 기억까지 닿아 있다. 한때 대륙 동남아를 호령하던 캄보디아는 쇠퇴했고, 태국은 부상했다. 강대했던 기억과 약해졌던 기억은 국경에서 다시 만난다. 역사란 지나간 과거가 아니라, 아직 끝나지 않은 감정일지도 모른다. ■ 정치가 외교 무너뜨리는 국경 분쟁의 속살 분쟁의 또 다른 이면은 정치다. 특히 정치가 외교를 망치고 있다. 물론 현재의 분쟁에는 정치적 계산도 작용한다. 태국의 왕실-군부 기득권은 탁신 가문을 정치 무대에서 완전히 밀어내고 싶어한다. 캄보디아의 훈센 역시 장남에게 물려준 권력을 민족주의로 단단히 다지고자 한다. 국경은 늘 국내 정치의 가장 쉬운 동원 수단이다. 그럼에도 전면전 가능성은 높지 않다. 국력과 군사력의 격차, 그리고 무엇보다 아세안이라는 울타리가 있기 때문이다. 아세안은 완벽하지 않지만, 회원국 간 무력 충돌을 막아온 집단적 기억을 가지고 있다. 이번에도 말레이시아 의장국의 중재로 휴전이 성사됐고, 미국과 중국 역시 각자의 방식으로 개입했다. 다만 마음 한켠이 무거운 것은 사실이다. 태국과 캄보디아가 중재를 요청한 곳이 아세안이 아니라 국제사법재판소와 강대국이었다는 점 때문이다. 아세안의 평화 메커니즘에 대한 신뢰가 아직도 갈길이 멀다는 신호일지도 모른다. ■ 국경은 정치가 아니라 삶의 문제다 나는 다시 그 국경을 떠올린다. 먼지 날리던 길, 말없이 서 있던 병사, 그리고 그 선을 넘나들며 살아가던 평범한 사람들. 그들에게 국경은 정치가 아니라 삶의 문제다. 한국의 역할을 생각해 본다. 태국·캄보디아·라오스가 맞닿은 에메랄드 트라이앵글에서 소지역 협력은 늘 말뿐이었다. 거창한 외교가 아니라, 환경·문화·관광 같은 기능적 협력부터 차근차근 쌓아간다면 어떨까. 평화를 만드는 일은 때로 조용한 사업 하나에서 시작된다. 아세안의 평화는 선언이 아니라, 일상의 축적이었다. 그 금이 더 넓어지지 않기를, 국경의 먼지가 다시 가라앉기를 바라는 마음으로, 나는 그때의 풍경을 오래 붙잡아 본다. 글쓴이=서정인 전 아세안대사 jisuh0803@gmail.com 서정인 전 아세안대사는? 외교부 공보과장 및 동남아과장, 남아시아태평양국장, 역임했다. 이후 아세안 대사, 태국 공사참사관에서 최근 2019년 한-아세안 특별정상회의 준비기획단장까지 20여년 이상 동남아 및 아세안 관련 업무를 했다. <한-아세안 외교 30년을 말한다>(2019), <아세안의 시간>(2019) 단행본 공동 편집 및 특별기고를 했으며, 정기 간행물 외교지 기고 및 아시아 경제, 부산일보 고정 칼럼을 비롯해 매경, 한국 등 일간지에 동남아 및 아세안 관련 기고를 했다. 고려대 아세안 센터 연구위원, 아세안-동아시아 경제연구소(ERIA) 이사, 아세안안보포럼 전문가 그룹(ARF EEPs) 일원이며 국립외교원 명예교수도 역임했다.
“올해 초 국가대표팀이 미쓰비시컵 우승했고, 오늘 U22팀이 SEA게임서 금메달을 따서 너무 행복하다.” 김상식 베트남 축구대표 감독이 쌀딩크로 불린 ‘베트남 국민영웅’ 박항서 감독을 넘어섰다. 우승 소감에서 기쁜 마음이 넘쳐났다. 베트남 23세 이하 축구대표팀은 태국 방콕의 라자망갈라 스타디움에서 열린 태국과의 2025 SEA 게임 남자 축구 결승전에서 연장 혈투 끝에 3대 2 역전승을 거뒀다. 연장 전반 5분 터진 응우옌 탄 난의 역전 결승 골로 마침표를 찍었다. 베트남은 2021년 대회 이후 4년 만에 정상을 되찾았다. 김 감독은 SEA 게임에서도 정상에 올려놓으며 메이저 대회 3회 연속 우승이라는 새 역사를 썼다. 특히 올해 1월 열린 2024 동남아시아 축구선수권대회(미쓰비시컵)를 시작으로 7월 아세안축구연맹(AFF) U-23 챔피언십에서 연이어 정상을 밟았던 베트남은 3회 연속 메이저 대회 우승을 이뤘다. 지난해 5월 베트남 지휘봉을 잡은 김상식 감독은 세 대회에서 모두 우승을 지휘한 최초의 사령탑으로 이름을 올렸다. '쌀딩크'로 불리는 베트남 축구의 영웅 박항서 전 베트남 대표팀 감독도 못 한 일이다. 팜친친 총리는 “U22 남자축구대표팀이 제33회 SEA Games 금메달을 획득한 것을 따뜻하게 축하한다”고 서한을 공개했다.
![[배양수의 Xin chào 5] 베트남 국화는 연꽃인가?](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20251251/art_17659226977232_5f3f74_575x383_c0.jpg)
베트남을 소개하는 국제 홍보물이나 관광 안내서 또는 베트남을 배경으로 한 영상과 광고에서 연꽃은 거의 빠지지 않는 상징물이다. 그 때문에 많은 사람이 “베트남의 국화는 연꽃이다”라고 자연스럽게 받아들인다. 그러나 이 통념은 사실과 다르다. 베트남 정부는 역사적으로 단 한 번도 특정 꽃을 ‘국화(國花)’로 법적-제도적으로 지정한 적이 없다. 즉, 연꽃은 ‘정부가 공표한 국화’가 아니라, 국민적 인식 속에서 형성된 문화적-정서적 국화이다. 오히려 베트남은 국화 제정을 위한 공청회를 진행한 적은 있으나, 최종 지정은 이루어지지 않은 유례가 있는 국가다. 그렇다면 왜 베트남 사람들은 법적 근거가 없음에도 연꽃을 “우리나라의 꽃”으로 여길 만큼 강한 애정을 보일까? 여기에는 역사-종교-문학-예술-생활 문화-국가 이미지 전략이 서로 맞물려 만들어낸 총체적 요인이 작동한다. 연꽃은 법적 국화가 아니지만, 베트남 사회의 상징 체계 안에서 이미 국화에 준하는 위치를 차지하고 있는 셈이다. ■ 법률적 차원의 ‘부재’가 연꽃의 상징성을 약화하지 않은 이유 우선, 베트남 정부는 법률이나 결정문 등 어느 공식 문서에서도 특정 꽃을 국화로 지정한 적이 없다. 2011년 문화체육관광부 주최로 ‘국화 선정’을 위한 대국민 여론 수렴 절차가 있었고 응답자의 82%가 찬성했지만, 법적 효력이 있는 결정으로 이어지지는 않았다. 그러나 흥미로운 점은, 공식 지정의 부재에도 불구하고 국민은 이미 연꽃을 “베트남을 대표하는 꽃”으로 간주한다는 사실이다. 이는 국화가 반드시 ‘법적 선언’을 통해서만 성립하는 것은 아니라는 점을 보여준다. 오히려 오랜 시간 축적된 문화적 관습과 사회적 합의가 비공식 국화를 만들어내기도 한다. 베트남에서 연꽃이 차지한 상징적 위상이 바로 그러한 경우이다. 즉, 연꽃은 ‘법적 국화는 아니지만 실질적 국화’이며, 베트남인의 감정과 일상, 문화적 기억 속에서 이미 국가의 이미지를 대표하는 위치에 있다. ■ 유교적 가치관 속에서 연꽃이 상징하는 ‘순결함과 도덕성’ 연꽃은 진흙에서 자라면서도 더럽혀지지 않고 아름답게 피어나는 식물이라는 점에서 순수성·고결함-청렴성을 상징한다. 이 상징은 베트남 고전 문학과 유교적 교육 체계 속에서 반복적으로 강화됐다. 베트남은 유교의 영향을 깊이 받은 사회로, 인간의 품성과 도덕적 절개를 강조하는 문화적 기반을 갖추고 있다. 이러한 문화적 맥락에서 연꽃은 ‘군자의 덕’을 상징하는 꽃, ‘세속에 물들지 않는 정직함’을 보여주는 비유로 자주 등장한다. 전통 시문과 베트남 문헌에서도 연꽃은 “난세 속에서도 본성을 잃지 않는 인물”을 형용하는 데에 널리 사용되었다. 특히 베트남의 민요와 구전 문학에서는, 연꽃이 “흙탕물 속에서도 향기를 잃지 않는 존재”로 등장하며, 이는 베트남 민족이 역사 속에서 경험한 침략·전쟁·사회적 혼란 속에서도 자신들의 정체성을 잃지 않았다는 집단적 서사와도 연결된다. ■ 불교적 세계관과 연꽃의 성스러운 이미지 베트남에서 연꽃이 강한 상징성을 가지는 또 하나의 이유는 불교 전통이다. 베트남은 역사적으로 대승불교의 영향 아래 존재해 왔고, 사찰 구조와 불교 미술에서 연꽃은 핵심적인 도상으로 기능한다. 부처가 앉아 있는 자리인 연화좌(蓮華座), 사찰 문양과 기둥에 새겨진 연꽃 문양, 제례 도구의 연꽃 형상화, 연꽃을 활용한 불교 의례 등, 이 모든 요소가 연꽃을 “깨달음과 자비의 상징”으로 규정한다. 즉, 연꽃은 세속의 오염을 초월한 존재이자 궁극적 진리의 구현체라는 의미가 있다. 이러한 종교적 상징은 자연스럽게 문화와 예술, 일상의 심미적 감각 속으로 스며들었다. 그 결과, 연꽃은 단순히 ‘아름다운 꽃’이 아니라 영적 순수성의 메타포, ‘베트남인의 도덕성과 영성을 상징하는 문양’으로 자리 잡았다. ■ 문학·예술 속 연꽃의 반복적 재현: 민족 정체성의 상징 베트남 민요(ca dao), 전통 가요(hò, ví giặm), 옛 시문 등에서는 연꽃이 자주 등장하며, 사랑·충절·절개·고난 같은 주요 감정이 모두 연꽃의 이미지와 결부된다. 예를 들어, 연꽃이 “진흙탕에서도 고귀함을 유지하는 존재”로 묘사되는 구절은 농민의 성실함, 여성의 절개, 민족의 인내를 은유하는 데 활용되었다. 이는 베트남 사회가 농업 중심 사회였다는 점과도 연결된다. 강과 늪, 논이 생활의 중심이었던 환경에서 연꽃은 베트남인의 자연환경과 정서적 풍경이 결합한 상징적 이미지로 발전했다. 예술에서도 연꽃은 회화·조각·건축의 핵심 소재로 등장한다. 특히 후에(Huế)의 궁정 문화에서는 연꽃을 전통 문양으로 빈번하게 활용했으며, 현대 베트남의 공예, 베트남 자수(thêu), 도자기 디자인에서도 연꽃은 흔한 소재 중 하나다. 이처럼 문학과 예술 속의 반복적 재현은 연꽃을 ‘베트남적인 것’의 대표적 상징으로 굳히는 역할을 했다. ■ 생활 문화 속의 연꽃: 음식-건강-감각 경험 속의 친밀함 연꽃은 베트남의 일상 문화 속에서도 중요한 위치에 있다. 대표적인 예로 다음과 같은 음식과 생활 문화가 있다. 연잎밥(cơm lá sen), 연꽃차(trà sen), 연근 요리 및 약재, 하노이 호떠이(西湖)의 전통 연꽃차 제조 등과 같은 식음료가 있다. 하노이 호떠이 연꽃은 향이 깊어 연꽃차의 최고급 재료로 유명하며, 이는 국내외 관광객의 관심을 끄는 대표적 전통문화다. 연꽃이 시각적·기호적 상징을 넘어, 후각·미각·촉각 등 감각의 차원에서 체험되는 ‘생활 속의 꽃’이라는 점은 국가적 상징으로 자리 잡는 데 강력한 심리적 기반을 제공한다. 즉, 연꽃은 베트남인의 삶을 꾸미는 미적 대상일 뿐 아니라, 직접 먹고 마시고 몸을 다스리는 생활 문화의 일부다. 이는 연꽃에 대한 정서적 친근감과 애정을 자연스럽게 심화시키는 요소이다. ■ 현대 국가 이미지 전략 속에서 강화된 ‘연꽃 = 베트남’ 구도 연꽃이 베트남의 국가적 이미지로 굳어지는 데 결정적인 기여를 한 것은 현대의 상징 전략과 브랜드화 과정이다. 베트남의 대표 항공사인 Vietnam Airlines는 연꽃을 모티프로 한 로고를 사용하며, 이는 국제 사회에서 “연꽃 = 베트남”이라는 연상을 강화하는 데 큰 역할을 했다. 또한 각종 국가 행사, 정부 홍보 포스터, 관광 캠페인, 국제 박람회 부스 등에서 연꽃 문양이 지속적으로 활용된다. 이는 법적 지정과 관계없이 연꽃이 ‘사실상의 국화’로 자리 잡는 과정을 가속했다. 특히 2011년의 국화 선정 논의 과정에서 국민 다수가 연꽃을 지지했던 기록은, 비록 법적 지정으로 이어지지 않았더라도 사회적 합의가 이미 연꽃을 국화처럼 받아들이고 있음을 보여주는 증거이다. ■ ‘법적 국화는 아니다’라는 사실을 강조해야 하는 이유 연꽃이 사실상의 국화처럼 여겨진다는 대중적 인식과는 달리, 베트남 정부는 공식 국화를 지정하지 않았다. 이 점을 분명하게 강조하는 것은 문화적 상징과 법적 제도 사이의 차이를 이해하는 데 중요하다. 연꽃은 제도적 정체성을 갖춘 국화가 아닌, 문화적·정서적 국화이다. 이는 국가 상징이 반드시 정부에 의해 ‘위로부터’ 만들어지는 것이 아니라, 오랜 시간에 걸쳐 축적된 생활 문화·감정·예술·종교적 경험으로 ‘아래로부터’ 형성될 수도 있음을 보여주는 흥미로운 사례다. ■ 결론적으로 “베트남 국화는 연꽃인가?” 법적 의미와 문화적 의미의 분리할 수 있다. 요약하면, 베트남은 국화를 법적으로 지정한 적이 없다. 그러나 연꽃은 베트남인의 정서·종교·문학·예술·생활 문화·국가 브랜드 전략 속에서 이미 ‘국화처럼 기능하는 꽃’이다. 연꽃이 베트남 문화에서 대표성을 갖게 된 이유는, 순수성과 절개를 상징하는 유교적 맥락과 깨달음과 진리를 상징하는 불교적 이미지, 전통 문학과 민요 속의 반복적 재현, 음식과 생활 문화 속에서의 친숙함, 현대 국가 이미지 전략 속의 시각적 강도, 국민적 합의를 반영한 사회적 선호 등이 복합적으로 작용한 결과이다. 따라서 “베트남 국화는 연꽃이다”라는 표현은 사실이 아니다. 더 정확히 말하면, “연꽃은 베트남 정부가 지정한 국화는 아니지만, 국민적 상징으로서 국화에 준하는 위상을 갖는 꽃이다.” 즉, 연꽃은 법적 국화는 아니지만, 베트남 문화가 스스로 선택한 상징적·정서적 국화라 할 수 있다. 연꽃은 진흙을 딛고 피어나면서도 본연의 고결함을 잃지 않는 존재이다. 이는 베트남 민족이 걸어온 역사, 어려움 속에서도 정체성과 존엄을 지켜온 삶의 방식과 겹쳐 보인다. 따라서 연꽃은 베트남인의 마음속에서 단순한 관상식물이 아니라, 민족적 자부심과 정신적 가치가 응축된 꽃으로 자리 잡아 왔다. 결국 연꽃은 “지정된 적 없지만 모두가 알고 있는 국화”, 즉 베트남의 비공식 국화로 남아 있다. 부산외대 베트남어과 배양수 yangsoobae@gmail.com 배양수 교수는? 한국외국어대학교 베트남어과를 졸업하고, 하노이사범대학교 어문학과에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 베트남 1호 한국유학생이자 1호 박사다. 베트남 문학작품인 『끼에우전』과 한국의 『춘향전』을 비교한 석사학위논문은 베트남 현지에서 많은 주목을 받기도 했다. 하노이사범대학교 어문학과에서 100번째로 박사학위를 받은 자본주의권 출신의 외국인이라는 이례적인 기록도 가지고 있다. 1995년부터 부산외국어대학교 베트남어과 교수로 재직하면서, 『베트남 문화의 즐거움 』, 『중고등학교 베트남어 교과서』, 등의 저서와 『시인 강을 건너다』, 『하얀 아오자이』, 『베트남 베트남 사람들』, 『정부음곡』, 『춘향전』 등의 번역서가 있다. 2024년 12월 24일 ‘부산외국어대학교 베트남어과 30주년 기념식 및 정년퇴임식’을 가졌다.
![[최창원의 동티모르 워치 2] 포르투갈 이전의 주인, 리우라이 ‘땅을 초월한 자’](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20251251/art_17658360800793_dd461d_575x383_c0.jpg)
2025년 10월 26일, 제47차 아세안 정상회의에서 동티모르가 아세안의 11번째 정회원국으로 공식 승인됐다. 가입 신청 후 무려 14년만의 승인이었다. 인도네시아 발리 섬과 호주 북부 다윈 사이에 위치한, 강원도 크기의의 동티모르(수도 딜리Dili)는 인구 142만명에 1인당 GDP가 약 1,500달러에 불과한 동남아시아 최빈국이다. 동티모르는 한국에서 잘 알려지지 않은, 베일에 싸여있는 나라 중 하나다. 과연 어떤 나라이고, 어떻게 아세안에 가입할 수 있었을까? 왜 이렇게 가입에 오랜 시간이 걸린 걸까? 아세안익스프레스는 2008년부터 14년간 동티모르국립대 교수를 역임한 최창원 교수를 특별 칼럼니스트로 초빙한다. 그는 앞으로 동티모르의 역사와, 동티모르의 아세안 가입 등 비하인드 스토리를 쉽게 술술 풀어낼 것으로 기대한다. [편집자주] 1225년, 송나라 천주항(泉州港) 해상무역 감독관 조여괄(趙汝适, Zhao Rukuo)은 아랍과 동남아 상인들로부터 전해들은 이야기를 『제번지(諸蕃志, Zhu Fan Zhi)』에 기록했다. 그가 직접 가보지 못한 먼 섬 ‘디우(底勿)’에서는 백단향이 난다고 했다. 2세기 뒤인 1436년, 정화 함대의 군인 비신(費信, Fei Xin)은 『성사승람(星槎勝覽, Xingcha Shenglan)』에서 이 섬에 열두 개의 항구가 있으며 각 항구마다 추장이 다스린다고 적었다. 1522년 마젤란 함대(Ferdinand Magellan)의 안토니오 피가페타(Antonio Pigafetta)는 티모르 남부 해안에서 ‘네 명의 형제가 이 섬의 왕’이라는 이야기를 기록했다. 그가 기록한 네 왕국명은 오에비(Oebich, Wehali로 추정), 릭사나(Lichsana), 수아이(Suai), 카바나자(Cabanaza, 현재의 Kamanasa)다. 또한 그는 필리핀의 큰 섬인 루손(Luzon) 상인들이 배에 백단향을 싣고 가는 것을 목격했다. 현지인들은 이 추장들을 ‘리우라이(Liurai)’라 불렀다. 테툼어(Tetum)로 ‘리우(liu)’는 ‘초월하다’, ‘라이(rai)’는 ‘땅’을 뜻한다. 땅을 초월하는 자, 즉 왕이다. 티모르 섬에는 수십 개의 소왕국이 있었고, 각 소왕국의 리우라이는 백단향 교역권을 쥐고 있었다. 그 중 가장 강력한 왕국은 웨할리(Wehali)였다. 웨할리의 최고 지도자는 ‘마로막 오안(Maromak Oan)’, 즉 ‘신의 아들’이라 불렸다. 이 칭호는 의례적 권위에 가까웠고, 실제 통치는 리우라이들이 담당했다. 백단향은 이들 권력의 원천이었다. ■ 저항의 기억, 식민정책에 봉기 3,000명 사망...‘왕들의 시대’ 막내려 1515년 포르투갈이 도착한 뒤에도 리우라이 체제는 4세기 가까이 유지되었다. 포르투갈은 직접 통치 대신 리우라이를 통한 간접 지배를 택했다. 그러나 1910년 포르투갈 본국에서 공화정이 수립되자 식민 정책이 강경해졌다. 인두세와 강제노역이 부과되었고, 이에 맞서 마누파히(Manufahi) 왕국의 리우라이 돔 보벤투라(Dom Boaventura)가 1911년 봉기를 일으켰다. 그는 알라스(Alas), 카일라코(Cailaco), 라이메안(Raimean) 등 인근 왕국들과 연합군을 결성했다. 그러나 모든 왕국이 함께하지는 않았다. 수루(Suru) 왕국의 리우라이 나이카우(Naicau)는 포르투갈 편에 섰고, 보벤투라가 아이나로 주둔지를 공격할 때 포르투갈군에 이를 알렸다. 1912년 8월, 건기의 카블락(Cablak) 산. 해발 1,000미터가 넘는 능선에 약 12,000명이 포위되어 있었다. 물은 떨어졌고, 아래에서는 포르투갈군의 포성이 울렸다. 며칠간의 교전 끝에 3,000명 이상이 사망했다. 보벤투라는 항복 후 아타우로 섬으로 유배되어 그곳에서 생을 마감했다. 리우라이는 더 이상 전통적 계승이 아닌 식민 당국의 임명으로 선출되었다. 왕들의 시대는 끝났다. ■ 남은 것들...저항박물관에 걸린 돔 보벤투라-게릴라의 사진 2014년 7월, 나는 동티모르의 최고봉 라멜라우산(2,963m) 인근 마을에서 우마 루릭(Uma Lulik)을 처음 방문했다. 지붕에는 물소 뿔이 장식되어 있었고, 내부로 들어가도 되냐고 묻자 마을 장로가 되물었다. “허락을 받았습니까?” 우마 루릭은 씨족의 신성한 집이다. 조상의 영혼이 머무는 곳이며, ‘우마 나인(Uma Nain)’이라 불리는 씨족 장로가 대대로 관리하며 강력한 씨족 체제를 유지한다. 동티모르국립대 한국학센터가 있는 경제학부 건물 앞, 그 좌측에 자리한 저항박물관(Arquivo & Museu da Resistência Timorense)에는 돔 보벤투라의 사진이 걸려 있다. 인도네시아 점령기 저항 지도자들 사진 옆에 나란히. 1912년의 리우라이와 1975년 이후의 게릴라들이 같은 벽에 걸려 있다는 것. 나는 그 앞에서 한참을 서 있었다. 백 년의 시간 사이에 저항의 언어는 달라졌지만, 질문은 같았다. 누가 이 땅의 주인인가. 리우라이의 후손들은 이제 산속 요새가 아닌 아세안이라는 식탁에 앉아 다시금 그 질문에 답하고 있다. 글쓴이=최창원 전 동티모르국립대 교수 hopeseller@gmail.com 최창원 프로필 현, 고려대학교 아세아문제연구원 아세안센터 연구위원 현, 아시아비전포럼 선임연구원 현, 한국스피치웅변협회 동티모르 지부장 전, 서울대학교 아시아연구소 방문학자 전, 동티모르국립대 교수, 한국학센터장 전, UNDP 아름다운동티모르 만들기 프로젝트 자문관 한글 발전 및 한국어 세계화 공로로 대통령 표창(2025) 『테툼어–한국어 사전』, 『한국어–테툼어 사전』 동티모르 말모이팀 편찬자
“컵짜이” “감사합니다” 이재명 대통령이 한국을 공식 방한 중인 통룬 시슬릿 라오스 국가주석을 만나 "올해 양국의 재수교 30주년을 맞아 '포괄적 동반자 관계'로 양국 관계를 격상하기로 했다"고 밝혔다. 15일 용산 대통령실에 열린 정상회담에서는 이 대통령이 라오어로 “컵짜이”('고맙다'는 의미)라고 인사를 하자 통룬 주석도 한국말로 "감사합니다"라고 화답했다. 이번 방한은 12년만에 방한이며 양국 재수교 30주년을 맞아 이뤄졌다. 이재명 대통령은 “라오스는 한·아세안(ASEAN·동남아시아국가연합)·한·메콩 협력의 매우 중요 파트너다. 호혜적이고 미래지향적인 협력 관계를 더욱 발전시켜 양국 국민이 체감할 실질적 성과를 함께 만들길 기대한다”고 말했다. 한국과 라오스는 1995년 재수교 이후 불과 한 세대 만에 교역·투자-인적교류 등 다양한 분야에서 괄목할 발전을 이뤄왔다. 이 대통령은 “한국은 라오스 입장에서 3대 개발 협력 파트너이고 5위의 투자 국가이며 라오스는 (한국에게) 한-아세안, 한-메콩 협력의 매우 중요한 파트너”라고 강조했다. 이어 “풍부한 천연자원을 보유한 라오스는 핵심 광물 공급망 구축을 위한 중요한 파트너이기도 하다”고 덧붙였다. 통룬 주석은 “지난 30년간 양국이 다양한 분야에서 전반적으로 거둔 성과를 다시 확인할 기회다. 이번 기회를 통해 양국 관계를 포괄적 동반자 관계로 격상할 것으로 기대한다”고 말했다. 이어 “라오스는 현재 최빈개발도상국(LDC) 지위에서 벗어나지 못하고 있는 상황"이라며 "앞으로 더 많은 관심과 지원을 부탁한다”고 말했다. 두 나라는 이날 형사 사법 공조-범죄인 인도 조약 등 2건의 조약 체결과 동시에 고용허가제 인력 송출 관련 MOU(양해각서)를 갱신했다. 한국 측에선 조현 외교부 장관, 라오스 측에선 싸이싸나 콧푸톤 검찰총장이 각각 서명했다. 또 고용노동부와 라오스 노동사회복지부 간 고용허가제 하 근로자 송출 도입에 관한 양해각서가 갱신 체결됐다. 해당 문서에는 김영훈 노동부 장관과 포싸이 싸이냐선 라오스 노동사회복지부 장관이 문서에 서명했다.
아누틴 찬위라꾼(59) 태국 총리가 12일 태국 의회를 해산하면서 내년 초 새 총선 실시를 발표했다. 태국이 캄보디아와 치명적 전투를 벌이고 있는 가운데 발표로 시선이 집중되고 있다. 특히 아누틴 찬위라꾼 총리는 하루 전 마하 와치랄롱꼰 국왕의 승인을 받았다. 이후 관보에 게재하면서 이날 효력을 발휘하면서 의회를 해산했다. 아누틴 찬위라꾼 총리는 11일 밤 페이스북에 “국민에게 권력을 돌려주고 싶다”고 게시한 바 있다. 그는 지난 9월 총리직을 맡은지 불과 3개월 밖에 되지않은 상태다. 선거는 왕실의 승인을 받은 후 45일에서 60일 후에 치러져야 한다. 이 기간 동안 아누틴은 새로운 예산을 승인할 수 없는 제한된 권한만 갖고 임시정부를 이끌게 된다. 태국이 캄보디아와 국경분쟁으로 대규모 전투를 벌이고 나온 상황에서 이 같은 발표는 그 배경을 두고 주목을 더 받았다. 그는 캄보디아와의 국경 긴장으로 촉발된 스캔들로 퇴임한 ‘탁신’의 막내딸인 패통탄 친나왓 전 총리의 뒤를 이어 제1 야당인 국민당의 지지를 받아 9월 31대 총리직에 올랐다. 패통탄은 헌법재판소 판결로 해임되었다. 아누틴이 이끄는 품짜이타이당은 중도 성향으로 2023년 5월 정규 총선 당시 제 3당에 불과했다. 품짜이타이당을 프아타이당 주도 연립정부에서 탈퇴시킨 뒤, 최대 야당인 국민당의 지지를 얻어 집권에 성공했다. 당시 그 대가로 “4개월 내에 의회를 해산하고 선출된 제헌의회가 새로운 헌법을 제정하는 국민투표를 실시하겠다”고 약속했다. 국민당은 군사정부 시절 도입된 헌법을 더 민주적으로 개정할 것을 오랫동안 요구해 왔다. 하지만 아누틴 총리의 품차이타이당 의원들이 야당이 “9월 합의에 위배된다”고 주장하는 헌법 개정안에 찬성하자 국민당은 10일 불신임 투표를 요구하겠다고 발표했다. 이것이 의회 해산을 부른 것으로 보인다. 아누틴 총리는 건설재벌 가문 출신이며 부총리도 지냈다. 그는 패통탄 전 총리가 캄보디아 실권자 훈 센 상원의장과의 통화 내용이 유출된 사건으로 해임된 후 취임했다.
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