![[최창원의 동티모르워치9] 나무에 걸어놓은 약속 ‘타라 반두’](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20260206/art_17700325353303_5c07ab_575x383_c0.jpg)
동티모르 최고봉 라멜라우산(2,963m). 내가 처음 이 산에 오를 때 길잡이를 맡은 현지인이 산 입구에서 걸음을 멈추었다. 그는 잠시 고개를 숙이고 두 손을 모아 조용히 기도를 올렸다. 왜 여기서 기도를 하느냐고 묻자 그가 답했다. "여기서부터는 신성한 곳(Lulik)입니다. 신성한 땅에 들어가기 전에 예를 갖추는 겁니다.“ 그제야 주변이 다르게 보였다. 등산로 입구에 세워진 나무 기둥, 그 위에 묶인 야자잎과 붉은 천. 관광객 눈에는 이색적인 장식품이었을 것이 필자에게는 보이지 않는 경계선으로 다가왔다. 조상의 영이 지켜보는 영역. 신성하다는 뜻 그래서 금지의 뜻을 함께 갖는 루릭의 대표 상징이 ‘타라 반두(Tara Bandu)’다. 테툼어로 ‘타라(Tara)’는 ‘매달다’, ‘반두(Bandu)’는 ‘금지’를 뜻한다. 금지의 약속을 나무에 걸어 놓고 특정 활동을 하지 않기로 금기하는 관습법이다. 성스럽다는 것 ‘루릭’이란 무엇인가. 동티모르에 살면서 오랫동안 이 질문을 품고 살았다. 누군가 루릭이라 이야기를 내게 묻곤 하면 어떻게 설명해야 할지 몰라 ‘신성한 것이라서 금기시 되는 것 같다’는 밋밋한 답을 했다. 그러던 중 동티모르의 대표 인류학자 조시 트린다데(Josh Trindade)와 토론한 기회가 있었다. “동티모르의 고유한 정신세계를 어떻게 이해하면 될까요?” 그의 답은 의외였다. “한국의 것에 하나를 더하면 됩니다.” 무슨 뜻이냐고 되물었다. 그가 설명했다. “한국의 태극기를 보세요. 음과 양이 우주를 이룹니다. 동티모르도 같습니다. 다만 우리는 그 음양의 한가운데에 루릭이 있다고 믿습니다. 음양을 통제하고 균형을 잡는 중심축. 이 세 가지가 합쳐진 것이 동티모르의 정신유산입니다.” 순간 루릭에 대한 혼돈이 사라졌다. 동티모르인에게 루릭은 ‘금기’나 ‘미신’ 그 이상의 의미였다. 우주의 질서를 유지하는 형이상학적 원리였다. 그리고 타라 반두는 이 루릭을 현실 세계에 적용하는 관습이다. 필자가 로스팔로스 인근 마을에서 목격한 타라 반두 의식에서는 물소가 제물로 바쳐졌고, 여러 씨족의 대표들이 모여 맹세를 나누었다. “앞으로 5년간 이 숲에서는 나무를 베지 않겠다.” 이것이 왜 법보다 강력한가. 라멜라우 산 입구에서 길잡이가 보여준 그 경건함이 답이다. 타라 반두를 어기는 것은 단순히 마을 규칙을 어기는 것이 아니다. 성스러움을 모독하는 것이다. 음양의 균형을 무너뜨리는 것이다. 금기사항을 어기면 가축이 병들고, 농사가 망하고, 가족에게 불행이 닥친다고 믿는다. 위반이 발견되면 리아 나인이 마을 회의를 소집한다. 위반자는 물소나 돼지를 헌납하고, 공동체 앞에서 사과하며, 깨진 균형을 회복하는 정화 의례 비용을 부담해야 한다. 하지만 대부분의 경우 이런 절차까지 갈 필요가 없다. 영적 처벌에 대한 두려움이 가장 강력한 억제력으로 작용하기 때문이다. 2002년 독립 이후 경찰과 법원이 생겼지만, 외딴 산골까지 법의 손이 닿기엔 예산도 인력도 부족했다. 루릭에 대한 경외심이 이 공백을 메웠다. 해외 환경학자들이 동티모르로 몰려드는 의외의 이유도 있다. 그들은 타라 반두를 ‘오래된 미래(Ancient Futures)’라 부른다. 21세기 환경 위기의 해법을 수백 년 전 전통에서 찾는다는 역설이다. 영국의 해양보존 NGO 블루벤처스(Blue Ventures)는 타라 반두를 “지역사회 보존의 대담한 새 모델(a bold new model for community conservation)”이라 평가했다. 아타우루섬에서 타라 반두를 활용해 13개의 지역관리해양보호구역(LMMA)을 설립하고 산호초 생태계를 보전하는 활동를 한다. 옥스퍼드 대학 연구팀은 타라 반두를 ‘상향식 환경 평화구축(bottom-up environmental peacebuilding)’의 모범 사례로 분석했다. 정부가 위에서 내려보내는 규제가 아니라, 공동체가 스스로 만들어낸 약속이라는 점이 핵심이었다. 서구의 환경 보호 모델은 법을 만들고, 감시하고, 처벌한다. 개발도상국에서 이 모델은 종종 실패한다. 예산이 부족하고, 감시 인력이 없고, 부패가 만연하기 때문이다. 타라 반두는 이 모든 문제를 우회한다. 법적 처벌 대신 영적 처벌, 외부 감시 대신 공동체의 자기 감시, 정부 예산 대신 전통 의례. 비용 대비 효과 면에서 타라 반두는 서구식 환경 규제를 압도한다. 더 근본적인 차이는 다른 전제에서 시작한다. 서구의 환경 보호는 ‘인간이 자연을 관리한다’고 생각하지만 타라 반두는 인간이 자연의 일부이며, 자연과 맺은 약속을 지켜야 한다는 세계관에 기반한다. 조시 트린다데의 표현대로, 음양의 한가운데에 루릭이 있어 균형을 잡는 것이다. 이것이 해외 환경학자들이 타라 반두를 ‘고등한 차원의 환경 철학’이라 부르는 이유다. 디지털 전환과 녹색 경제가 화두인 시대, 나무에 걸어 놓은 환경보호를 위한 약속은 어떤 의미를 가질까. 음과 양, 그리고 그 한가운데의 루릭. 어쩌면 이것이야말로 개발과 보존, 전통과 현대 사이에서 균형을 찾아야 하는 동티모르의 숙제를 가장 잘 표현하는 것인지도 모른다. 오늘도 라멜라우 산 입구에서는 누군가 걸음을 멈추고 기도를 올릴 것이다. 신성한 땅에 들어가기 전, 루릭에 예를 갖추며. 이 작은 의례가 사라지는 날이 온다면, 조시 트린다데는 관습 하나를 잃는 것이 아니라 태극의 한가운데를 잃은 것이라며 통곡할 듯하다. 글쓴이=최창원 전 동티모르국립대 교수 hopeseller@gmail.com 최창원 프로필 현, 고려대학교 아세아문제연구원 아세안센터 연구위원 현, 아시아비전포럼 선임연구원 현, 한국스피치웅변협회 동티모르 지부장 전, 서울대학교 아시아연구소 방문학자 전, 동티모르국립대 교수, 한국학센터장 전, UNDP 아름다운동티모르 만들기 프로젝트 자문관 한글 발전 및 한국어 세계화 공로로 대통령 표창(2025) 『테툼어–한국어 사전』, 『한국어–테툼어 사전』 동티모르 말모이팀 편찬자
![[배양수의 Xin chào12] 우리는 베트남을 잘 알고 있나?](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20260206/art_17700174127104_a09b1b_575x383_c0.jpg)
한국 사회에서 베트남은 더 이상 낯선 나라가 아니다. 수십만 명의 결혼이주민, 노동자, 유학생이 이미 한국 사회의 일부가 되었다. 베트남은 주요 교역국이자 전략적 협력 파트너로 자리 잡았다. 그런데도 “베트남을 안다”라는 우리의 인식은 여전히 어딘가 불안정해 보인다. 문제는 무지 그 자체라기보다, 제한된 지식과 체험이 어느새 ‘이해’라는 이름으로 굳어질 때 발생한다. 최근 베트남의 사회-문화를 소개한다는 일부 서적과 교육 자료를 살펴보면, 단순한 사실 착오를 넘어 인식의 틀 자체에서 비롯된 문제들이 반복적으로 발견된다. 이는 개별 저자의 의도와는 상관없이, 한국 사회에서 출판물과 교육 자료를 통해 재생산되는 베트남 인식이 어떤 방식으로 만들어지고 있는지를 보여준다. 여기서는 이러한 문제를 네 가지 유형으로 나누어 살펴보고자 한다. ■ 제도와 헌법을 ‘부분 인용’으로 이해하는 방식 ― 국가를 가장 쉽게 단순화하는 방법 자주 나타나는 문제 중 하나는 베트남의 정치-법 제도를 일부 조항만 인용해 국가의 성격을 단정하는 서술 방식이다. 예를 들어 베트남 헌법을 한국 헌법과 비교하면서, 베트남에는 ‘국민주권’ 개념이 없고 영토 관련 조항만 강조되어 있다고 설명하는 경우가 있다. 그러나 이러한 설명은 헌법의 전체 맥락을 충분히 반영하지 못한 해석에 가깝다. 베트남 헌법은 ‘국가가 인민에 의해 구성되고 인민을 위해 존재한다’는 원칙을 분명히 밝히고 있다. 국가 권력의 정당성이 인민에게 있음을 선언하고 있다. 물론 공산당의 영도 조항이 국가 권력 구조를 규정하는 핵심 조항이라는 점은 중요한 특징이다. 하지만, 이것이 곧 국민주권 원칙이 존재하지 않는다는 의미로 곧바로 연결되지는 않는다. 그럼에도 일부 서술에서는 특정 조항만을 발췌해 “베트남은 권력이 당에서만 나오는 국가”라는 인상을 강조한다. 이처럼 부분 인용에 의존한 제도 설명은 비교 헌법적 분석이라기보다는, 이미 전제된 도식에 맞춰 정보를 배열한 결과에 가깝다. 제도의 복합성과 긴장을 살피기보다는, ‘사회주의 국가=비민주적 국가’라는 익숙한 틀을 다시 확인하는 데 그치게 되는 것이다. 그 결과 독자는 베트남의 실제 제도 구조를 이해하기보다, 단순화된 대비 구도를 반복해서 접하게 된다. ■ 개인적 체험을 사회 전체로 확장하는 일반화 ― “내가 본 베트남”의 한계 두 번째 문제는 개인의 경험이나 제한된 관찰을 베트남 사회 전반의 특성으로 확대해 해석하는 경향이다. 호찌민시에서의 체류 경험, 일부 교민과의 인터뷰, 도시 중산층과의 접촉이 곧바로 “베트남 사회는 원래 이런 곳”이라는 결론으로 이어지는 식이다. 그러나 베트남은 지역, 계층, 종족 간 차이가 매우 큰 사회다. 북부와 남부, 도시와 농촌, 낑 족과 소수 종족, 국가 부문과 비공식 경제 영역 사이의 차이는 단순한 부차적 요소가 아니라 사회 구조를 이해하는 데 핵심적인 조건이다. 특정 지역과 특정 계층에 대한 관찰을 전체 사회로 일반화하는 것은 설명의 범위를 넘어선 해석일 수 있다. 이러한 체험 중심의 일반화는 교재나 강의 내용을 통해 학습자에게 전달될 경우, 특정 사회를 고정된 성격으로 인식하게 만들 수 있다는 점에서 교육 현장에서 특히 문제가 된다. 학습자는 “베트남 사람은 대체로 그렇다”라는 문장을 통해, 변화하는 사회가 아니라 고정된 성격을 지닌 집단을 떠올리기 쉽다. 이는 이해라기보다는, 보다 세련된 고정관념에 가까운 결과를 낳을 수 있다. ■ ‘갈등이 보이지 않는다’라는 인식 ― 비가시성을 부재로 오인할 때 세 번째 유형은 갈등이 잘 드러나지 않는다는 사실을 곧 갈등의 부재로 해석하는 경우다. 일부 서술에서는 베트남 사회가 국민적 반목이나 공개적 대립이 거의 없는 사회로 묘사되기도 한다. 시위가 많지 않고, 언론을 통해 공개적인 갈등 장면이 자주 보이지 않는다는 이유에서다. 그러나 갈등이 보이지 않는다는 사실이 곧 갈등이 존재하지 않는다는 뜻은 아니다. 많은 사회에서 갈등은 다양한 방식으로 관리되고 조정되며, 반드시 공개적인 시위나 충돌의 형태로 나타나지는 않는다. 베트남 사회 역시 토지 수용 문제, 종교 활동에 대한 규제, 환경과 개발을 둘러싼 갈등, 노동 분쟁, 소수 종족 관련 문제 등 여러 쟁점을 안고 있다. 다만 그것이 익숙한 서구적 표현 방식으로 드러나지 않을 뿐이다. 갈등의 존재 여부를 표현 방식만으로 판단하는 것은 사회를 지나치게 단순화하는 접근이다. 이는 정치적-제도적 맥락을 충분히 고려하지 않은 채, ‘조용함’을 문화적 특성이나 국민성으로 환원하는 해석으로 이어질 수 있다. ■ 지도자와 문화를 신화화하는 서술 ― 이해가 숭배로 바뀔 때 마지막으로 주목할 점은 국가 지도자와 문화를 도덕적-신화적으로 묘사하는 경향이다. 특히 호찌민에 대한 설명에서 이러한 방식이 두드러지는 경우가 있다. 일부 서술에서는 그를 독실한 불교 신자이자 도덕적 완성자로 그리며, 베트남 사회의 통합과 갈등의 약화를 그의 정신적 유산으로 설명한다. 그러나 지배적인 해석 중 하나는 호찌민을 개인적 신앙의 차원보다는 정치적-상징적 인물로 이해하는 시각이다. 그는 종교를 개인적 신념의 표현이라기보다, 역사적-문화적 맥락 속에서 전략적으로 활용한 인물로 평가된다. 이러한 점을 충분히 고려하지 않은 채 그의 이미지를 개인의 도덕성이나 신앙으로 환원하는 설명은, 정치적 상징이 형성된 과정을 놓칠 위험이 있다. 지도자에 대한 신화적 서술은 비판적 이해를 어렵게 만든다. 사회의 문제는 제도와 구조의 산물이 아니라 ‘위대한 인물의 정신’으로 설명되고, 문화는 역사적 맥락 속에서 형성된 결과가 아니라 고정된 본질처럼 제시된다. 그 결과 베트남은 분석의 대상이 아니라 감탄의 대상으로 남게 된다. ■ ‘아는 것’과 ‘이해하는 것’의 차이 우리는 과연 베트남을 잘 알고 있을까. 어쩌면 우리는 베트남에 대해 많은 이야기를 해왔지만, 정작 충분히 질문해 오지는 않았는지도 모른다. 문제는 정보의 양이 아니라, 그 정보를 어떻게 엮고 해석하느냐다. 부분 인용, 체험의 일반화, 비가시성에 대한 오해, 신화적 서술은 모두 이해를 단순화하는 방식이며, 동시에 타자를 편리하게 만드는 장치이기도 하다. 베트남 사회와 문화를 이해한다는 것은, 익숙한 틀로 설명하려는 유혹을 잠시 내려놓는 일일 것이다. 그 사회가 지닌 모순과 갈등, 그리고 변화의 방향을 있는 그대로 바라보고, 한국 중심적 비교에서 한발 물러서는 데서 비로소 이해는 시작된다. “우리는 베트남을 잘 알고 있나?”라는 질문은 결국, ‘아는 것’과 ‘이해하는 것’의 차이만큼 우리 자신의 인식 방식을 되묻게 하는 질문일지도 모른다. 부산외대 베트남어과 배양수 yangsoobae@gmail.com 배양수 교수는? 한국외국어대학교 베트남어과를 졸업하고, 하노이사범대학교 어문학과에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 베트남 1호 한국유학생이자 1호 박사다. 베트남 문학작품인 『끼에우전』과 한국의 『춘향전』을 비교한 석사학위논문은 베트남 현지에서 많은 주목을 받기도 했다. 하노이사범대학교 어문학과에서 100번째로 박사학위를 받은 자본주의권 출신의 외국인이라는 이례적인 기록도 가지고 있다. 1995년부터 부산외국어대학교 베트남어과 교수로 재직하면서, 『베트남 문화의 즐거움 』, 『중고등학교 베트남어 교과서』, 등의 저서와 『시인 강을 건너다』, 『하얀 아오자이』, 『베트남 베트남 사람들』, 『정부음곡』, 『춘향전』 등의 번역서가 있다. 2024년 12월 24일 ‘부산외국어대학교 베트남어과 30주년 기념식 및 정년퇴임식’을 가졌다.
태국 총선의 사전 투표가 1일 실시됐다. 총선이 치러지는 오는 8일에 투표할 수 없는 200만 명 가량이 참가했다. 더 네이션 1일자의 태국 선거관리위원회에 따르면, “총 226만 명의 유권자가 자신의 선거구 밖에서 사전 투표를 신청했다. 8,610명이 자신의 선거구 내에서 사전 투표를 신청했다. 또한 장애인, 노인, 장애인 등 취약계층 1,666명도 등록했다”. 사전 투표 유권자들은 하원 지역구 후보와 비례대표를 각각 뽑는 투표용지 2장을 받았다. 이번 태국 총선에서는 지역구 400명과 비례대표 100명 등 하원 의원 500명을 뽑는다. 방콕은 사전 투표 등록자 수가 84만 4,672명으로 가장 많았다. 57개 정당이 이번 총선에 후보를 냈다. 정당별로 최대 3명을 지명한 총리 후보로는 90명 넘게 나섰다. 선거구 내 유권자를 위해 총 521개의 투표소가 설치되었다. 외부 투표자를 위해 524개의 투표소가 있다. 장애인과 노인을 위해 22개의 투표소가 설치되었다. 총 64개국에 95개의 투표소가 해외에 설치되었다. 사전 투표는 오후 5시에 끝났다. 사전 투표용지는 8일 총선 본투표가 끝난 뒤 함께 개표된다. 공식 선거 결과는 내년 4월 9일 전에 발표되며 이후 보름 안에 새 의회가 소집돼 총리를 선출한다. 2월 8일 치러질 예정인 이번 태국 총선부터는 군부가 지명한 상원의원이 태국 총리 선출에 참여하지 않는다. 아누틴 찬위라꾼(Anutin Charnvirakul, 60) 태국 총리는 지난해 12월 자신이 이끄는 품짜이타이당(Bhumjaithai Party)의 총리 후보로 지명됐다. 최근 여론 조사에 따르면 보수 성향의 품짜이타이당은 지난 하원 의회에서 가장 많은 의석을 차지한 진보 성향의 국민당(쁘라차촌당, The People’s Party)과 엇비슷한 지지율을 보였다. 태국 정치 전문가들은 이번 총선에서 어느 정당도 과반 의석을 확보하지 못할 전망이라며 선거 후 협상을 통해 연립 정부가 꾸려질 가능성이 크다고 예상했다. 태국 총리 후보 3인방은? 차기 총리는 현 총리-탁신 조카-제1당 대표가 각축을 보이고 있다. 아누틴 찬위라꾼 현 총리가 이끄는 보수 성향 품짜이타이당은 아누틴 총리 등을 총리 후보로 내세웠다. 아누틴 총리는 “우리는 태국과 국민을 위해 선거전에 확실히 참여할 준비가 돼 있다”며 “태국 국민이 품짜이타이당에 높은 기대를 품은 것은 이번이 처음”이라고 말했다. 탁신 친나왓(Thaksin Shinawatra, 76) 전 총리 세력의 정당인 ‘프아타이당(Pheu Thai Party)’은 솜차이 웡사왓 전 총리의 아들 욧차난 웡사왓(48)을 총리 후보로 지명했다. 솜차이 전 총리는 탁신 전 총리의 매제이므로 욧차난 후보는 탁신 전 총리의 조카다. 미국 텍사스대 알링탄 캠퍼스서 전기공학 박사 학위를 받은 욧차난 웡사왓 후보는 탁신 전 총리 자신(2001~2006년 재임), 욧차낫의 아버지이자 탁신 매제 솜차이 웡사왓(74)이 2008년 총리를 지냈다. 이어 여동생 잉락 친나왓(59, 2011~2014), 막내딸 패통탄 친나왓(40, 2024~2015) 전 총리에 이어 탁신 전 총리의 가족·친척 중 5번째 총리 후보가 됐다. 지난 12일 해산된 의회에서 하원 제 1당이었던 국민당(쁘라차촌당, The People’s Party, 143석)은 정보기술(IT) 업계 경영진 출신의 낫타퐁 르엉빤야웃(39) 현 대표가 총리 후보로 나왔다. 2023년 5월 14일 치러진 총선에서는 하버드대 출신의 젊은 피타 림짜른랏(Pita Limjaroenrat, 46) 당수가 이끄는 전진당(Move Forward, MFP)이 하원 500석 중 151석의 제1당 다수당이 되었다. 2024년 7월에는 헌법재판소는 전진당을 해산시켰다. 전진당을 계승한 것이 국민당이었다.
이재명 대통령이 지난달 31일 X(옛 트위터)를 통해 “또 럼 베트남 서기장과 전화 통화를 하고 연임을 축하했다”고 공개했다. 강유정 청와대 대변인은 “이재명 대통령은 베트남 권력 서열 1위로 최근 연임에 성공한 또 럼 공산당 서기장과 30일 통화를 하고 축하를 전했다”고 이 밝힌 바 있다. 또 럼 서기장은 이 대통령에게 감사를 표한 뒤 “올해 가능한 빠른 시기에 이 대통령 내외께서 베트남을 방문해 줄 것을 기대한다”며 초청 의사를 밝혔다. 이 대통령은 X를 통해 “얼마 전 이해찬 민주평화통일자문회의 수석부의장께서 베트남에서 별세하셨을 당시 베트남 측의 각별한 협조와 예우 덕에 고인을 무사히 고국으로 모실 수 있어 감사하다”고 말했다. 또 럼 서기장은 지난달 23일(현지시간) 베트남 공산당 제14차 전당대회에서 재선에 성공해 2031년까지 연임한다. 아래는 이재명 대통령 X의 또 럼 서기장 통화 관련 포스팅 전문. 또 럼 베트남 서기장과 전화 통화를 나누며 연임을 축하했습니다. 서기장님의 리더십 아래 베트남이 고도 성장을 이어가며 국제사회에서의 위상이 더욱 높아질 것이라 확신한다고 전했습니다. 포괄적 전략 동반자인 대한민국이 든든한 파트너로서 늘 함께하겠다는 뜻도 밝혔습니다. 서기장께서는 지난해 활발히 이루어진 고위급 교류와 양국 간 깊은 신뢰를 바탕으로 한-베트남 관계가 앞으로 더욱 발전해 나가기를 기대한다고 밝히며, 이를 위해 빠른 시일 내 베트남을 방문해 주길 바란다고 말씀하셨습니다. 아울러 얼마 전 이해찬 민주평화통일자문회의 수석부의장께서 베트남에서 별세하셨을 당시 베트남 측의 각별한 협조와 예우 덕에 고인을 무사히 고국으로 모실 수 있었습니다. 대한민국을 대표해 다시 한번 머리 숙여 깊은 감사의 마음을 전합니다. Tôi đã có cuộc điện đàm cùng Ngài Tổng Bí thư Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam Tô Lâm để chúc mừng Ngài Tổng Bí thư tái đắc cử. Tôi bày tỏ tin tưởng rằng dưới sự lãnh đạo của Ngài Tổng Bí thư, Việt Nam sẽ tiếp tục duy trì đà tăng trưởng cao và không ngừng nâng cao vị thế trên trường quốc tế. Đồng thời, tôi cũng khẳng định rằng với tư cách là Đối tác Chiến lược Toàn diện, Hàn Quốc sẽ luôn đồng hành cùng Việt Nam với vai trò là một đối tác tin cậy và vững chắc. Ngài Tổng Bí thư Tô Lâm kỳ vọng trên cơ sở các hoạt động trao đổi tiếp xúc cấp cao diễn ra sôi nổi trong năm qua cùng với sự tin cậy sâu sắc giữa hai nước, mối quan hệ Việt Nam - Hàn Quốc sẽ tiếp tục phát triển mạnh mẽ hơn nữa trong thời gian tới, đồng thời bày tỏ mong muốn tôi sớm thăm Việt Nam nhằm thúc đẩy mục tiêu này. Đồng thời, khi Phó Chủ tịch Thường trực Hội đồng Tư vấn Thống nhất Hòa bình Dân chủ Lee Hae-chan từ trần tại Việt Nam, nhờ sự phối hợp và đối đãi đặc biệt từ phía Việt Nam, chúng tôi đã có thể đưa Ngài Phó Chủ tịch về quê hương một cách trọn vẹn. Đại diện đất nước Hàn Quốc, một lần nữa, tôi xin cúi đầu bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc.
![[서정인의 아세안ABC 9] 아세안공동체는 왜 ‘우리’가 되지 못했나](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20260105/art_1769816830578_4370b9_575x383_c0.jpg)
2015년 아세안 공동체가 출범한 지 10년이 넘었지만, 여전히 많은 국민에게는 ‘먼 이야기’다. 역내 무역과 투자는 늘었고, 정상과 외교장관 회의는 정례화됐지만, 일상에서 “아세안 덕분에 삶이 달라졌다”고 말하는 시민은 많지 않다. 아세안이 하나의 공동체라면, 왜 ‘우리(We- feeling)’라는 감각은 이렇게 약할까. 아세안 공동체는 세 개의 축으로 추진돼 왔다. 경제공동체(AEC), 정치안보공동체(APSC), 사회문화공동체(ASCC)다. 성과의 속도와 체감도는 이 순서와 거의 일치한다. AEC는 다국적 기업과 글로벌 가치사슬을 중심으로 가장 빠르게 진전됐다. 역내 교역과 외국인 투자는 확대됐고, 아세안은 ‘하나의 생산기지’로 기능하기 시작했다. 그러나 그 혜택은 대체로 기업과 투자자에게 먼저 돌아갔고, 일반 국민의 체감은 제한적이었다. 정치안보공동체는 엘리트 중심의 영역이다. 분쟁을 관리하는 대화와 규범의 장으로서 아세안의 역할은 여전히 유효하지만, 이는 외교관과 안보 전문가의 언어에 가깝다. 합의와 비간섭의 원칙은 안정에는 기여했지만, 국민에게 ‘공동체의 실감’을 주기에는 거리감이 크다. 가장 늦게, 그리고 가장 더디게 움직여 온 축이 사회문화공동체다. 아이러니하게도 이 분야야말로 ‘사람 중심’, ‘국민 중심’을 표방한다. 교육, 문화, 복지, 정체성이 모두 여기에 속한다. 그럼에도 성과가 체감되지 않는 이유는 분명하다. 그간 아세안 공동체는 시장과 제도, 그리고 엘리트 협의에 과도하게 집중해 왔고, 국민의 정체성과 경험을 형성하는 영역에는 상대적으로 적은 자원을 투입해 왔다. 그 결과, 흥미로운 괴리가 나타난다. 많은 동남아 시민들은 ‘아세안’을 알고 있고, 형식적으로는 자신을 ‘아세안 시민’으로 인식한다. 그러나 동시에 아세안이 “엘리트 중심이고 일반 국민과 동떨어져 있다”는 인식도 적지 않다. 인지와 소속감은 높아졌지만, 생활 속 체감과 참여는 여전히 부족한 것이다. 이 문제는 결국 정체성의 문제로 귀결된다. 아세안 사회에서 여전히 가장 강력한 정체성은 종족 정체성과 국가 정체성이다. 그 위에 얹혀야 할 ‘아세안 지역 정체성’은 아직 얇고 취약하다. 공동체는 제도만으로 만들어지지 않는다. ‘함께 배운 기억’과 ‘공유된 이야기’가 있어야 한다. 그래서 아세안 정체성 조성을 위한 여러 방안 가운데, 초·중·고 학생을 대상으로 한 공통의 아세안 역사·사회 교육은 가장 근본적인 해법 중 하나다. 물론 유럽연합조차 단일 역사교과서를 둘러싸고 논쟁을 겪었듯, 아세안에서 하나의 ‘공통 역사서’를 만드는 일은 정치적으로 쉽지 않다. 각국의 국가 건설 서사, 국경과 소수민족 문제, 식민과 독립의 기억은 여전히 민감하다. 그러나 선택지는 ‘단일 교과서’만이 아니다. 현실적인 대안은 공통 학습모듈이다. 해양 교역의 역사, 식민지 경험과 독립, 냉전과 발전 경로, 이주와 다문화, 재난과 기후위기처럼 동남아가 공유해 온 주제를 중심으로, 각국 교과과정에 유연하게 삽입할 수 있는 공동 교육 콘텐츠를 만드는 것이다. 이는 특정 국가의 서사를 강요하지 않으면서도, ‘우리는 연결돼 왔다’는 인식을 자연스럽게 형성할 수 있다. 이미 아세안 내부와 유네스코 등 국제기구 차원에서 이런 시도는 시작됐다. 다만 아직 학교 현장까지 충분히 내려오지 못하고 있다. 사회문화공동체가 진정 ‘국민 중심’이 되려면, 회의 문구가 아니라 교실과 교사, 그리고 학생의 경험 속으로 들어가야 한다. 여기서 한국 외교의 기여 가능성도 분명해진다. 한국은 시장이나 안보 담론보다, 교육·청년·문화 협력에서 비교우위를 가진 파트너다. 단일 역사서를 대신할 공통 학습모듈 공동개발, 아세안 교사 네트워크와 연수, 청년 교류를 역사·사회 프로젝트형 학습과 연계하는 방식은 아세안 사회문화공동체의 취약한 고리를 실질적으로 보강할 수 있다. 필자가 아세안 대사시 2016년 한아세안 협력기금 사업을 프로젝트 방식에서 프로그램 방식으로 전환할 때 교육, 문화, 환경을 우선 협력 분야로 선정(그후 우선 분야 확대)한 바 있다. 우리는 미국, 중국, 일본, 인도, EU 등 11개 대화상대국 중 유일하게 부산에 아세안 문화원을 갖고 있고, 서울 한아세안 센터의 우선 협력 분야의 하나도 문화다. 아세안 정체성 함양을 위한 제도가 우리 만큼 잘 된 대화상대국은 없다. 아세안 공동체의 다음 단계는 분명하다. ‘하나의 시장’을 넘어 ‘하나의 우리’로 가는 것이다. 그 출발점은 거창한 선언이 아니라, 아이들이 교실에서 배우는 이야기와 서로를 이해하는 경험일지 모른다. 공동체는 그렇게 만들어진다. 글쓴이=서정인 전 아세안대사 jisuh0803@gmail.com 서정인 전 아세안대사는? 외교부 공보과장 및 동남아과장, 남아시아태평양국장, 역임했다. 이후 아세안 대사, 태국 공사참사관에서 최근 2019년 한-아세안 특별정상회의 준비기획단장까지 20여년 이상 동남아 및 아세안 관련 업무를 했다. <한-아세안 외교 30년을 말한다>(2019), <아세안의 시간>(2019) 단행본 공동 편집 및 특별기고를 했으며, 정기 간행물 외교지 기고 및 아시아 경제, 부산일보 고정 칼럼을 비롯해 매경, 한국 등 일간지에 동남아 및 아세안 관련 기고를 했다. 고려대 아세안 센터 연구위원, 아세안-동아시아 경제연구소(ERIA) 이사, 아세안안보포럼 전문가 그룹(ARF EEPs) 일원이며 국립외교원 명예교수도 역임했다.
“웃을 수 없고, 울 수도 없었어요.” AFC U-23 아시안 컵에서 베트남은 3~4위 전에서 한국을 ‘승부차기’로 이겼다. 베트남이 한국을 꺾은 것은 역사상 이번이 처음이었다. 슈팅수 32대 5로 힘겹게 막아내고 더욱이 연장전서 10명을 뛴 베트남은 정규시간 2-2 무승부로 승부차기까지 끌고 갔다. 결과는 7-6. 베트남에게는 극적인 승리, 한국에는 역사상 첫 굴욕이었다. 이 극적인 승리는 이미 ‘식사마’로 베트남 국민영웅으로 등극한 김상식 감독뿐만 아니라 최강 한국인 스태프에 시선을 집중시켰다. 승부차기에서 베트남은 7명의 키커 모두 성공, 한국의 7번째 키커의 볼은 골키퍼 까오 반빈에게 막혀버렸다. 7번째 키커를 결정적 선방하며 승리하면서 골키퍼 코치 이운재도 인기가 폭발했다. 이 같은 침착함과 선방은 ‘2002 한-일 월드컵 4강신화’의 주인공 ‘거미손’ 이운재 코치의 PK 전문 노하우가 전수된 결과라는 평가가 잇따랐다. 그는 K리그에서 역대 1위 선방률을 기록한 선수다. 물론 베트남의 극적인 승리에 가장 기뻐해야 할 이는 이운재 코치였지만 김상식 감독이나 이 코치도 내색할 수 없었다. 조국의 참패와 소속팀의 승리의 엇갈린 운명이었다. 이운재 코치는 아세안익스프레스와의 카톡-전화 인터뷰에서 “승부차기 마지막 골 선방하는 순간 기뻤지만 표현을 할 수 없었다. 그리고 한국 후배 선수들도 제대로 볼 수 없었다”라고 회고했다. ■ 김상식 감독-수석코치 최원근-코치 이정수-골키퍼 코치 이운재 현재 베트남 축구대표팀에는 김상식 감독 아래 한국 코칭스태프들이 있다. 수석코치 최원근과 코치 이정수(46), 골키퍼 코치 이운재(52)가 있다. 그리고 윤동헌 피지컬 코치로 구성되었다. ‘ 2002 한일 월드컵 4강 신화’의 주역인 이운재 코치는 23세 이하(U-23) 대표팀, 수원 삼성, 전북 현대에서 코치로 활약한 바 있다. 김상식 감독과는 2020년부터 전북에서 호흡을 맞춘 적이 있다. 이운재 코치는 1994년 미국 월드컵부터 2010년 남아공월드컵까지 4회 연속 본선 출전 대기록의 주인공답게 골키퍼 훈련 시스템 개선과 후배 양성에 뛰어난 역량을 발휘했다. 2024년 11월 이운재와 함께 ‘김상식호’에 합류한 이정수 코치도 ‘골 넣는 수비수’(A매치 5골)로 잘 알려졌다. 이정수는 2010년 남아공 월드컵에서 2골을 넣은 16강 주역이었던 ‘레전드’다. 베트남 축구의 전성기를 열어젖힌 ‘쌀딩크’ 박항서 감독과 그를 이어 ‘국민영웅’이 된 김상식 감독. 베트남 현지 축구 전문가들은 코치진을 발표할 때 “김상식호의 스타플레이어 출신 한국 코치진의 합류는 동남아 축구의 판도를 바꿀 것”이라고 예언했는데 제대로 맞춘 셈이다.
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