![[서정인의 아세안ABC1] 마닐라의 새벽, 다시 필리핀을 생각하다](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20251249/art_1765028251861_1dbe18_575x383_c0.jpg)
서정인 전 주아세안 대사는 외교부 공보과장 및 동남아과장, 남아시아태평양국장을 역임한 아세안 10개국과 인연을 갖고 있다. 특히 아세안 대사, 태국 공사참사관에서 2019년 한-아세안 특별정상회의 준비기획단장까지 20여년 이상 동남아 및 아세안 관련 업무를 했다. 2023년 외교부 은퇴 후에도 아세안지역안보포럼 전문가 및 저명인사(ARF EEP) 및 아세안동아시아경제연구소(ERIA) 한국이사로서 아세안 관련 활동을 이어가고 있다. 아세안익스프레스는 현재 유엔기념공원관리처장을 맡고 있는 서정인 주 아세안대사를 새 칼럼 필진으로 초빙했다. 한국 주요 아세안 외교에서 직접 발로 뛰었던 현장 경험과 넓은 안목으로 남다른 통찰력을 보여주는 그의 인사이트를 기대한다. [편집자주] ------------------------------------ 한 해가 노루꼬리만큼 짧아가고 있는 12월 5일 필리핀에 한-아세안 포럼 참석차 왔다. 필리핀 수도 마닐라의 이맘 때 날씨는 참 좋다. 11월부터 4월까지 이어지는 건기 특유의 선선한 공기가 아침저녁으로 바틱 긴팔을 꺼내 입게 만든다. 새벽 공기마저 온화하지만, 나는 잠을 이루지 못하고 마닐라 베이(Manila Bay)의 어둠을 바라본다. 시차 때문일까, 종일 포럼에서 머리를 곧게 세우고 귀쫑깃하며 듣던 탓일까. 아니면 오랜 현직 시절 함께 일하던 인연들-엘리자벳 전 필리핀 대사, 그리고 아바드(Abad) 전 아세안사무국 ARF Unit 담당자-를 다시 만난 탓일지도 모른다. 특히 아바드, 1993년부터 15년간 아세안사무국 요직을 거쳐 10년 간 필리핀 전략개발연구원 소장을 지낸 그는 내가 아세안에서 일하던 시절 가장 성실하고 따뜻한 정책가였다. 그가 내게 친필 서명해 주었던 그의 책, ‘The Philippines in ASEANd.’ 나는 이번 포럼을 앞두고 그 책을 다시 정독했다. 아세안 각국이 왜 아세안에 들어왔고, 무엇을 얻고 잃었는지를 '아세안의 눈'으로 들여다보게 해준 소중한 책이다. 그가 지금 그 책의 개정판을 준비 중이라는 말을 듣고 나까지 설렜다. 마닐라 베이가 품은 오래된 장면들. 40년 넘은 아드미럴 호텔 그 창문 너머로 새벽 어둠을 뚫고 요트의 불빛이 반짝인다. 이 풍경은 나를 자연스레 '그때의 마닐라'로 데려간다. 1999년. 김대중 대통령을 모시고 마닐라에 왔을 때, 나는 마닐라 호텔에서 밤새워 회의 준비를 했다. '동아시아 협력에 관한 마닐라 선언'이 채택되는 순간을 지켜보았고, 당시 탄쉐 미얀마 장군과의 회담 준비를 맡아 긴박하게 움직였다. 그 새벽도 지금처럼 어두웠다. 마닐라 베이 위에 아침이 열리기 직전의 저 고요한 어둠. 2007년 세부 한-아세안 정상회의도 떠오른다. 당시 외교부 동남아 과장이던 나는 노무현 대통령을 모시고 왔고, 회의 아침 국장에게서 전화가 왔다. “장관께서 묻습니다. 노 대통령의 마지막 아세안정상회의인데, 아세안에 줄 수 있는 좋은 선물이 없겠습니까?” 나는 10여 년간 아세안의 요청받아왔던 '아세안 무역진흥센터' 아이디어를 건의했고, 대통령은 이를 회의장에서 직접 제안했다. 그 결정은 2009년 '한-아세안센터'로 탄생했고, 지금은 협력의 대표 플랫폼이 되었다. 그리고 2017년. 아세안 50주년. 아세안 대사로서 문재인 대통령을 마닐라 회의에 모시고 왔던 그 해. 이렇게 나는 직업 외교관으로서 마닐라에 세 번, 양자 방문은 셀 수 없이 왔다. 은퇴 후에도 UN ESCAP 자문으로 두 번, 이번이 세 번째다. 여러 번 왔지만, 이번처럼 마음이 놓여 마닐라베이의 석양과 여명을 여유롭게 바라본 적은 없었다. 필리핀이라는 나라, 다시 묻는 질문. 필리핀을 생각한다. 1960년대만 해도 일본 다음의 경제 강국이었다. 그들이 장충체육관을 지어주었다. 그러던 나라가 '아시아의 병자(sick man of Asia)'라는 말을 듣는 시절을 지나, 요즘 다시 주목받고 있다. 'VIP' -베트남(Vietnam), 인도네시아(Indonesia), 필리핀(Philippines). 아세안에서 인구 1억이 넘는 세 나라다. 내수 소비가 활발한 필리핀은 다시 성장의 활력을 얻고 있다. 그러나 마닐라의 현실은 복잡하다. 지금 마닐라 교통체증은 방콕, 자카르타보다도 심하다. 왜 이 시기만 되면 더 막히냐고 묻자, 현지 지인이 웃으며 말했다. "9월부터 100일 동안 크리스마스 시즌이거든요. 행사 가 너무 많아요.“ 그리고 이어지는 말. "돈이요? 해외에서 일하는 필리핀 노동자들, 가정부부부터 엔지니어까지... 다 가족에게 보내죠.“ 그 말을 듣는 순간, 1970년대 독일에 파견된 우리 광부와 간호사들이 떠올랐다. 그들이 보내온 해외 송금은 자녀 교육과 한국의 미래 성장의 씨앗이 되었다. 필리핀 노동자들의 송금이 GDP의 10%를 차지하지만, 보다 생산적 쓰임으로 이어지지 못하고 있다는 현실이 마음을 무겁게 했다. 식민지의 긴 그림자-스페인 330년, 미국 48년 그리고 일본 점령 3년-그리고 소수 엘리트의 기득권 구조, 만연한 부패, 단절된 사회 이동성. 그 모든 것이 필리핀의 발목을 잡았다. 호텔 밖 마닐라 베이에 호화 요트가 가득하다. 밤새 불을 밝히는 모습이 어쩌면 크리스마스 파티의 예고편인지도 모르겠다. 2026년 아세안 의장국을 앞둔 필리핀에 기대를 걸어본다. 내년이면 마닐라에서 아세안 정상회의가 다시 열린다. 필리핀은 내년에는 1987년, 1999년, 2007년, 2017년에 이어 다섯 번째 의장국이 된다. 이 나라에 주어진 기회는 결코 작지 않다. 경제적 활력, 젊은 인구, 글로벌 노동력, 그리고 무엇보다 "다시 한번 도약하고 싶다"는 국민들의 열망. 서민들이 체감할 수 있는 성과를, 아세안 의장국이라는 무대 위에서 필리핀이 보여주길 바란다. 마닐라의 마지막 새벽을 바라보며 나는 조용히 그런 바람을 가져본다. 글쓴이=서정인 전 아세안대사 jisuh0803@gmail.com 서정인 전 아세안대사는? 외교부 공보과장 및 동남아과장, 남아시아태평양국장, 역임했다. 이후 아세안 대사, 태국 공사참사관에서 최근 2019년 한-아세안 특별정상회의 준비기획단장까지 20여년 이상 동남아 및 아세안 관련 업무를 했다. <한-아세안 외교 30년을 말한다>(2019), <아세안의 시간>(2019) 단행본 공동 편집 및 특별기고를 했으며, 정기 간행물 외교지 기고 및 아시아 경제, 부산일보 고정 칼럼을 비롯해 매경, 한국 등 일간지에 동남아 및 아세안 관련 기고를 했다. 고려대 아세안 센터 연구위원, 아세안-동아시아 경제연구소(ERIA) 이사, 아세안안보포럼 전문가 그룹(ARF EEPs) 일원이며 현재 방콕 소재 UNESCAP 시니어 컨설턴트이자 카카오스토리에 아세안 편지를 쓰고 있다. 국립외교원 명예교수도 역임했다.
![[정환승의 태국풍경1] 태국인 일상서 드러나는 ‘믿음의 다층구조’](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20251249/art_17649150138841_bbaab4_575x383_c0.jpg)
태국은 흔히 ‘불교국가’로 불린다. 그러나 실제 태국인의 일상을 들여다보면, 그 믿음의 구조는 생각보다 훨씬 복잡하고 다층적이다. 반얀트리에 둘린 오색 천, 가게 앞에 놓인 바나나 제물, 얼룩말과 닭 조각상, 그리고 대학 캠퍼스 한복판에 자리한 가네샤상까지—태국 사회에서는 서로 다른 종교적 상징들이 경쟁 없이 공존한다. 불교-힌두-정령신앙이 얽혀 하나의 생활 세계를 이룬 이 풍경은 종교가 갈등의 원천으로 비쳐지기 쉬운 현대 사회에서 다시 한번 ‘믿음의 의미’를 생각하게 만든다. ■ 나무에 깃든 영혼: 애니미즘이 보여주는 ‘장소의 신성화’ 태국의 오래된 반얀트리는 단순히 그늘을 드리우는 자연물이 아니다. 주민들은 그 안에 ‘정령’ 혹은 ‘귀신’이 깃들어 있다고 믿으며, 나무에 오색천을 두르거나 그 아래에 제물을 바친다. 이는 동남아 전역에서 널리 퍼진 정령신앙의 한 형태로, 인간이 살기 전부터 존재한 자연에는 고유한 주인이 있다는 관념에 뿌리를 두고 있다. 큰 나무는 그 자체로 ‘영혼이 머무는 집’으로 이해된다. 색동천을 두르는 행위는 그 존재에게 경의를 표하고 신성함과 감사를 표현하며 복을 기원하는 상징적 제의로 기능한다. 특히 ‘매낭마이(แม่ นาง ไม้)’라 불리는 여성 정령이 복권 번호를 점지해 준다고 믿는 사례는, 전통적인 애니미즘이 현대 사회의 욕망, 즉 로또와 행운 추구와 결합하는 모습을 잘 보여준다. 나무 아래 놓인 통나무 의자들 또한 의미심장하다. 사람들은 그곳에 앉아 더위를 식히며 잠시 쉬어 가는데, 이때 휴식의 공간은 동시에 정령에게 인사하고 마음속 소망을 조용히 비는 신앙의 공간이 되기도 한다. 이처럼 태국의 정령신앙은 불교가 유입되기 훨씬 이전부터 존재해 왔지만, 불교에 완전히 흡수되거나 소멸되지 않고 독자적인 위상을 유지한 채 공존하고 있다. 바로 이 점이 태국 종교문화의 가장 독특한 특징 가운데 하나다. ■ 가게 앞 바나나 제물: ‘언어–상징–생활’이 얽힌 실용적 신앙 태국에서 쉬운 일을 가리키는 말인 “바나나 껍질 벗겨서 입에 넣기”라는 표현은 단순한 일상적 관용구가 아니다. 이 표현은 실제 제의 행위와 결합하여, 가게 앞 지신에게 바나나를 바치는 풍습으로 이어진다. 바나나는 모든 일이 매끄럽게, 별다른 어려움 없이 풀리기를 바라는 마음을 상징한다. 자영업자에게 지신은 가게의 매출과 손님의 왕래, 사업의 번영을 관장하는 보이지 않는 존재이다. 불안정한 경제 환경에서 미래를 예측하기 어려운 상황은 사람들에게 심리적 압박을 가하지만, 제물과 향을 올리는 행위는 그 불확실성을 감당하기 위한 하나의 방식이 된다. 다시 말해, 제의는 단순한 미신이 아니라 정서적 안정감을 제공하는 장치이며, 종교적 실천은 추상적 교리를 믿는 행위라기보다 삶의 문제를 풀어가는 데 유용한 도구로 활용된다. 태국인의 신앙이 지극히 실용적인 성격을 띤다는 점을 잘 보여주는 대목이다. ■ 닭·얼룩말·음료수 제물: 일상적 사물의 신앙적 전환 가게 앞에 놓인 닭 조각상과 그 앞에 진열된 음료수 역시 단순한 장식으로 치부하기 어렵다. 태국 사회에서 동물 조형물은 분명한 상징적 효능을 지닌다. 닭은 재물을 불러들이는 동물로 여겨지며, 닭의 부리가 모이를 쪼듯이 돈을 하나하나 찍어 모아 온다는 믿음이 투영되어 있다. 닭의 해에 태어난 사람에게 복을 가져다준다는 인식도 여기에 더해진다. 얼룩말의 경우 그 상징성은 보다 현대적인 도시 경험과 맞닿아 있다. 태국에서 횡단보도는 ‘얼룩말 길’이라 불리는데, 이 이미지가 곧 안전과 보호, 무사함을 뜻하는 신앙적 기호로 변용된 것이다. 도로 주변 브라흐마 신상 곁에 줄지어 놓인 얼룩말 조형물은, 현대 교통 체계의 기호가 토속신앙과 만나 재해석되는 장면이라 할 수 있다. 이처럼 상징의 기원은 종교적 의미에만 한정되지 않는다. 일상 언어와 사회적 경험이 종교적 상징체계 안에서 재구성되면서, 닭과 얼룩말 같은 사소한 존재들도 신앙의 세계에서 중요한 역할을 맡게 된다. ■ 싼프라품(땅의 신이 머무는 집): 태국 신앙체계의 ‘핵심 축’ 태국 곳곳에서 발견되는 싼프라품, 즉 땅의 신을 모시는 사당은 이 사회의 신앙체계를 이해하는 데 있어 핵심 축으로 기능한다. 가정과 가게, 회사, 학교, 관공서에 이르기까지 거의 모든 공간의 입구에는 작은 집 모양의 사당이 세워져 있다. 이 사당은 ‘땅의 신(เจ้าที่)’에게 바치는 집으로, 그 땅의 원래 주인을 존중하고 그 위에서 살아가거나 일하는 사람들의 무사안녕을 기원하는 예식의 중심이다. 싼프라품을 통해 드러나는 태국적 세계관은 분명하다. 인간은 땅을 마음대로 점유하는 주인이 아니라, 이미 영적 존재가 자리 잡고 있던 공간에 임시로 머무는 손님과 같은 존재라는 인식이다. 사당 안에 모셔진 할아버지·할머니 상(像)은 이곳을 지켜주는 ‘조상’의 은유로, 조상숭배와 토지신앙이 결합된 형태라고 볼 수 있다. 흥미로운 점은 불교 사원이 가까이에 있어도 사람들은 대개 먼저 싼프라품에 향을 피운다는 사실이다. 이는 불교의 가르침을 부정하는 것이 아니라, 불교가 다루는 구원과 윤회의 문제와, 일상적 안전·질병·장사와 관련된 실용적 문제를 서로 다른 차원으로 나누어 받아들이는 태국인의 사고방식을 반영한다. 이처럼 싼프라품은 공동체가 공간을 대하는 규범을 설정하고, “이곳은 누구나 함부로 대할 수 없는 성스러운 영역”이라는 메시지를 끊임없이 상기시키는 문화적 기억 장치의 역할도 담당한다. ■ 가네샤와 불상이 나란히 있는 캠퍼스: 열린 종교문화의 대표적 풍경 태국의 대학 캠퍼스에 서 있는 가네샤상은 이 나라의 열린 종교문화를 가장 잘 보여주는 장면 가운데 하나이다. 학업·승진·재물·지혜를 상징하는 힌두신 가네샤는 태국인에게 매우 실용적인 ‘성취의 신’으로 받아들여진다. 시험 기간이면 가네샤상 앞에 향을 피우고 합격과 성적 향상을 기원하는 학생들을 목격할 수 있다. 흥미로운 것은 이러한 힌두신의 옆에 불교의 불상이 모셔진 몬돕이 자연스럽게 자리한다는 점이다. 두 종교의 상징물은 서로를 배제하거나 경쟁하는 관계가 아니라, 서로 다른 기능을 수행하는 동반자처럼 공존한다. 태국 상좌부 불교는 교리적으로는 상당히 엄격한 구조를 가지고 있지만, 실제 일상 실천의 수준에서는 매우 유연하게 다른 신앙 요소들을 수용한다. 인도 힌두교의 의례와 신상 숭배, 화려한 색채 문화가 그대로 일상 속에 흡수되고, 중국 도교적 요소인 풍수나 숫자 신앙이 부분적으로 결합하며, 정령신앙과 무속적 실천 역시 별다른 저항 없이 받아들여진다. 이러한 다층적 수용 구조는 태국 불교가 단순한 ‘종교 제도’에 그치지 않고, 사회적·문화적 풍속 전체를 포괄하는 생활철학으로 기능하고 있음을 잘 보여준다. ■ 태국 신앙의 핵심 특징: 실용성, 관용성, 비배타성 이처럼 태국인의 신앙을 관통하는 핵심적 특징은 실용성, 관용성, 비배타성으로 요약할 수 있다. 태국에서 종교적 실천은 절대적 진리를 따지는 과정이 아니라, 삶의 문제를 해결하기 위한 선택지에 가깝다. 지혜와 학업 성취가 필요할 때는 가네샤에게 기도하고, 안전이 걱정될 때는 얼룩말을 상징적으로 두며, 사업이 막히면 지신에게 바나나와 음료를 바치고, 불안한 공간에는 나무 정령에게 천을 둘러 보호를 구한다. 중요한 것은 어느 신이 더 옳은지가 아니라 그 신앙이 특정한 순간에 어떤 도움을 주는가이다. 이러한 태도 속에서 한 사람의 삶 안에 불교·힌두·애니미즘이 자연스럽게 공존한다. 서로를 배제하거나 경쟁하지 않고 각자의 역할을 수행한다는 점에서, 절대적 교리 체계를 지닌 기독교나 이슬람과는 대조적이다. 태국적 신앙문화에서는 여러 믿음이 동시에 유효한 것으로 인정되며, 필요에 따라 그 기능이 선택된다. 이 비배타성은 사회적 갈등을 줄이는 데에도 기여한다. 서로 다른 신앙이 우열을 가리기보다, 각자의 영역에서 사람들에게 위로와 실질적 도움을 제공하기 때문에 종교를 둘러싼 충돌의 가능성이 낮다. 신앙을 삶의 문제를 다루는 실천적 도구로 이해하는 관점은 다원성이 충돌하는 시대에 중요한 시사점을 준다. 종교가 ‘진리의 경쟁’이 아니라 삶을 지탱하는 위로와 실천의 장이 될 수 있음을 보여주기 때문이다. 결국 태국 사회가 보여주는 신앙의 조화로운 풍경은, 서로 다른 신념이 어떻게 공존할 수 있는지에 대한 하나의 가능성을 제시한다. 태국인의 신앙을 깊이 이해할수록, ‘Thai(자유로움)’라는 단어가 품은 자유로움·유연함·관용이라는 의미가 종교문화 속에도 깊이 배어 있음을 확인하게 된다. 태국=정환승 객원기자, 태국 랑싯대학교 한국어과 학과장 chaiyothai@hanmail.net 정환승 교수 프로필 그는 언어학자다. 그리고 문화학자다. 정환승 랑싯대학교 한국어과 학과장은 스스로 “한태관계발전에 이바지할 ‘역사적 사명’을 띠고 태국어를 전공했다”고 말했다. 한국외국어대학과 태국어과에 입학한 1983년부터 교수로 정년퇴임하는 2023년까지 태국어와 태국문화에 홀린 듯이 살아왔다. 그는 한국-태국 정상회담에서 통역을 맡을 정도로 안팎으로 실력을 인정받았다. 2019년에 ‘황톳길 위에서 미소를 만나다’를 펴냈다. 쑤코타이, 아유타야, 톤부리, 그리고 랏따나꼬신(방콕)왕조의 유적지를 돌아본 여행기다. 태국의 문화유산답사기인 셈이다. 또한 ‘담장너머의 태국, 치앙마이-치앙라이 오디세이’를 5년간 공을 들여 출간했다. 2023년 정년퇴직을 한 이후 9월부터 태국의 랑싯대학교 한국어과 학과장으로 인생 이모작을 시작했다. 2020년 태국에서 13번째 한국어과를 설립을 주도한 이가 정 학과장이다. 랑싯대학교는 태국의 빠툼타니 주에 위치한다. 어느 대학보다 한국어 교육에 많은 힘을 쏟는 대학으로 잘 알려졌다. 아세안익스프레스가 태국을 단순히 언어를 넘어서 사회와 문화, 역사에 웅숭깊은 내공을 보여주는 정환승 교수의 [정환승 태국풍경]을 시작한다. [편집자주] 현 태국 랑싯대학교 한국어과 학과장 한국외국어대학교 명예교수 전 한국외국어대학교 태국어통번역학과 교수 한국외국어대학교 통번역대학 학장 한국외국어대학교 동남아연구소장-한국태국학회 회장 1999-2002-2005년 한국-태국 정상회담 통역 1958년 한국과 태국이 수교한 해 태어남 1995년 태국 쏭클라대학교 대학원에서 태국어학 석사 2000 년 한국외국어대학교 대학원에서 언어학 박사 1992년 한국-베트남 수교한 해 태어난 딸은 베트남 아시아투데이 특파원(정리나) 최근 저서로는 ‘태국 들여다보기’, ‘태국역사문화기행 황톳길 위에서 미소를 만나다’, ‘담장너머의 태국 치앙마이-치앙라이 오디세이’ 등이 있다.
“한인 차세대와 함께 하는 새로운 연결의 장을 열자.” 재일본한국인총연합회(회장 김현태)와 세계한인총연합회(회장 고상구)는 재외동포청(청장 김경협) 후원으로 12월 6일 일본 와세다대학교에서 ‘한인차세대와 함께 여는 새로운 연결의 장’을 주제로 ‘한인 커뮤니티 비전 포럼 2025’를 개최한다. 이번 포럼은 글로벌 환경 변화 속에서 한인 차세대의 역할을 모색하고, 한-일 양국 네트워크 확장과 커뮤니티 비전 수립을 위해 마련되었다. 개회식은 개회선언과 국민의례에 이어 김현태 재일본한국인총연합회장의 환영사, 이혁 대사, 김이중 민단 중앙본부 단장, 박상준 와세다대 교수의 축사, 특강, 오찬으로 진행된다. 오찬-교류 시간 통해 세대 간·지역 간 네트워크 강화 및 차세대의 중요성과 글로벌 한인 커뮤니티의 새로운 도약을 만들것 이다. ■ 3인의 특강… 글로벌 네트워크·K-POP 산업·한일 스타트업 생태계 조명 이번 포럼에서는 각 분야 전문가들이 한인 차세대의 미래 역할을 조망하는 강연을 한다. 우선 고상구 세계한인총연합회장이 “글로벌 한인 네트워크와 차세대의 역할”을 역설하면서 이슈를 점검한다. 이어 유동주 하이브 뮤직그룹 APAC 대표가 “글로벌 K-POP을 위한 하이브의 혁신”을 소개하면서 지구촌의 대세를 이루는 K-POP과 그 전략을 짚어본다. 또한 이민근 삼성벤처투자 일본사무소 소장이 “상호 이해로 비약하는 한일 스타트업 생태계”를 점검하면서 ‘상호협력’의 배경과 의미를 소개한다. ■ 패널 토론 “차세대의 글로벌 역량이 한인사회의 미래 이끈다” 특강 이후 진행된 패널토론에서는 고상구 회장, 유동주 대표, 이민근 소장이 참여한다. △차세대 리더십 △문화·산업·기술 네트워크 확장 △한인 커뮤니티 지속 성장 전략 등을 논의할 것이다. 모더레이터는 송원서 교수가 맡아 참석자들과의 심도 깊은 대화를 이끌 예정이다. [한인 커뮤니티 비전 포럼 2025] 부제: 한인차세대와 함께 여는 새로운 연결의 장 일시: 2025년 12월 6일(토) 10:00~14:00 장소: 와세다대학교 14호관 102호실 주최/주관: 재일본한국인총연합회, 세계한인총연합회 후원: 재외동포청, 주일본대한민국대사관, 재일본도쿄한국인연합회, 재일본대한민국민단중앙본부 협찬: NKNGO FORUM
부산외국어대학교(총장 장순흥) 특수외국어사업단은 지난 11월 29일 부산 해운대구 소재 KF아세안문화원에서 지역 주민과 학생들을 대상으로 한 ‘2025 특수외국어 WEEK’를 성공적으로 개최했다고 밝혔다. 이번 행사는 부산외대가 수행 중인 특수외국어교육 진흥사업의 일환으로, 평소 접하기 힘든 특수외국어 권역의 문화를 지역민들이 오감으로 체험하고 이해할 수 있도록 돕기 위해 기획되었다. 행사장인 KF아세안문화원에는 주말을 맞아 가족 단위의 방문객부터 특수외국어에 관심 있는 학생, 일반 시민 등 300여 명의 인파가 몰려 성황을 이뤘다. 이날 프로그램은 ▲특수외국어 인문학 특강 ▲태국 요리 체험 교실 ▲8개국 언어·문화 체험 부스 등 깊이 있는 지식 전달과 생생한 체험이 어우러진 구성으로 참가자들의 큰 호응을 얻었다. ■ “베트남, 아는 만큼 매력적”... 깊이 있는 인문학의 향연 행사의 포문을 연 것은 오전 11시부터 진행된 전문가 특강이었다. 특히 ‘베트남, 베트남사람들’이라는 주제로 특강을 진행한 김태규 부산외대 특수외국어사업단장은 단순한 언어 교육을 넘어 베트남의 역사, 지리, 그리고 그들만의 고유한 정서인 ‘정(情)’을 아우르는 깊이 있는 강연을 펼쳤다. 김 단장은 강연에서 “베트남은 남북으로 1,650km에 달하는 S자 모양의 긴 지형을 가지고 있어 지역별로 문화적 특색이 뚜렷하다”고 설명하며, 북부 하노이의 사계절과 남부 호찌민의 열대 기후가 만들어낸 다양한 생활양식을 소개했다. 또한, 중국의 1000년 지배와 프랑스 식민 시대, 베트남 전쟁을 거치며 형성된 베트남 사람들의 ‘독립’과 ‘저항 정신’을 강조해 청중들의 고개를 끄덕이게 했다. ■ “맛으로 배우는 언어”... 태국 요리 체험 인기 폭발 오후 1시부터 진행된 ‘요리체험교실’은 사전 신청이 조기에 마감될 정도로 가장 인기가 높은 프로그램 중 하나였다. 참가자들은 전문 강사의 지도 아래 태국의 대표 요리인 볶음 쌀국수인 ‘팟타이’와 수박 쉐이크인 ‘땡모반’을 직접 만들어 보는 시간을 가졌다. 참가자들은 요리 과정에서 ‘센렉(쌀국수 면)’, ‘남쁠라(피시소스)’ 등 태국어 식재료 명칭을 자연스럽게 익혔으며, 직접 만든 음식을 시식하며 태국의 식문화를 이해했다. 자녀와 함께 참여한 한 학부모는 “아이들이 궁금해 했던 태국 문화를 음식을 통해 즐겁게 받아들이는 모습이 보기 좋았다”고 소감을 전했다. ■ 8개국 문화가 한자리에... 다채로운 체험 부스 운영 행사장의 메인 홀에서는 낮 2시부터 4시까지 특수외국어 관련 8개 국가(미얀마, 베트남, 아랍, 이탈리아, 인도, 인도네시아어·말레이시아어, 태국, 튀르키예)의 문화를 체험할 수 있는 부스가 운영되었다. 각 부스는 해당 언어 전공 학생들이 직접 운영을 맡아 시민들에게 언어와 문화를 해설해주어 의미를 더했다. 인도네시아어-말레이시아어 부스에서는 전통 의상 체험과 함께 현지 과자 시식 코너가 마련되었다. 미얀마어 부스에서는 천연 화장품인 ‘떠낫카’ 체험과 미얀마식 이름 짓기 이벤트가 열려 눈길을 끌었다. 특히 미얀마 전통 놀이인 ‘친롱’ 체험은 어린이 참가자들의 발길을 사로잡았다. 베트남어 부스에서는 베트남 제기차기인 ‘다 꺼우’ 체험과 전통의상인 ‘아오자이’ 및 ‘논라’ 착용해 보기가 있었고, 아랍어 부스에서는 최근 유행하는 ‘두바이 초콜릿’ 제공과 함께 자신의 이름을 아랍어 캘리그라피로 써주는 행사가 진행되었다. 이탈리아어 부스에서는 일상 속 이탈리아어 표현과 제스처 문화를 배우는 흥미로운 시간이 마련되었으며, 튀르키예어 부스에서는 튀르키예 디저트 문화를 소개했다. 태국어 부스에서는 태국어 자음을 활용한 에코백 제작 체험이, 인도어 부스에서는 여성 전통 의상인 ‘사리’ 착용과 헤나 체험이 진행되어 방문객들에게 이색적인 추억을 선사했다. 행사에 참가한 김성남씨(47)는 “평소 접하기 힘든 베트남, 아랍이나 미얀마의 문화를 부산에서 직접 체험할 수 있어 유익했다”며 “특히 각 부스에서 전공생들이 언어에 대해 친절하게 설명해주어 특수외국어에 대한 관심이 생겼다”고 말했다. ■ 특수외국어 글로벌 인재 양성의 요람, 특수외국어사업단 김태규 부산외대 특수외국어사업단장은 “이번 ‘특수외국어 WEEK’는 대학의 인적·물적 자원을 지역사회와 공유하고, 시민들이 다양한 세계 문화를 향유할 수 있도록 마련된 자리”라며 “문화체험 부스는 부산외대 재학생들의 적극적인 참여로 운영되어 시민들이 더욱 생생한 언어와 문화를 경험할 수 있었을 것”이라고 평가했다. 이어 “앞으로도 부산외국어대학교 특수외국어사업단은 지역민과 함께 호흡하며 특수외국어의 중요성을 알리고, 글로벌 시민 의식을 함양하는 다양한 프로그램을 지속적으로 확대해 나가겠다”고 포부를 밝혔다. 한편, 부산외국어대학교는 교육부와 국립국제교육원이 주관하는 ‘특수외국어교육 진흥사업’의 2차 사업(2022년~2027년) 시행기관으로 재선정되어 활발한 활동을 이어가고 있다. 현재 태국어, 인도네시아·말레이시아어, 베트남어, 미얀마어, 캄보디아어(크메르어), 아랍어, 튀르키예어, 이탈리아어, 라오스어, 힌디어 등 총 10개 언어에 대한 전문 인재 양성은 물론, 표준 교육과정 개발, 교재 편찬, 그리고 이번 행사와 같은 특수외국어 저변 확대를 위한 다양한 대국민 프로그램을 추진하고 있다.
![[배양수의 Xin chào3] 베트남은 정말 ‘모계사회’였을까?](http://www.aseanexpress.co.kr/data/cache/public/photos/20251249/art_17645852648867_1bef34_575x383_c0.jpg)
아세안(ASEAN)은 동남아 10개국을 가리키는 말이다. 구성원은 태국, 캄보디아, 미얀마, 캄보디아, 라오스 대륙의 5개국과 인도네시아, 말레이시아, 싱가포르, 필리핀, 브루나이 등 해양국 5개국이다. 최근 한국과 관련에서 가장 큰 나라가 베트남이다. 삼성전자 등 한국 글로벌이 진출하고, 교민도 급속히 늘어나고, 한국 유학생 중 중국에 이어 가장 큰 나라가 베트남이다. 한국관광객이 가장 찾는 동남아 국가도 베트남이다. 이렇게 급속히 가까워지는 상황에서 아세안익스프레스가 생활 속에서 찾아보는 베트남의 언어, 습속, 그리고 문화 등을 조명하는 연재를 시작한다. 부산외대 교수로서, 그리고 베트남 1호 한국유학생이자 1호 박사인 배양수 교수의 베트남 시공간 여행을 동반할 수 있다. [편집자] --------------------------------- “베트남에는 아직 모계사회의 전통이 남아 있다.” 베트남을 소개하는 여행 책자나 교양서, 인터넷 칼럼에서 가끔 이런 문장을 본 적이 있을 것이다. 여기에 신화 속 ‘민족의 어머니’ 이야기, 중부고원 지역 소수 종족의 독특한 결혼 풍습, 가족 안에서 강한 어머니의 존재감 같은 이미지가 더해지면서, “베트남은 원래 모계사회였고 지금도 그 흔적이 짙다”라는 인상이 자연스럽게 만들어진다. 하지만 역사-인류학 연구를 차분히 들여다보면, 이 이미지는 매력적인 만큼 사실과는 거리가 있다. 베트남 사회를 이해하는 데 도움이 되기보다는, 오히려 현실을 가리는 ‘로맨틱한 오해’에 가깝다. 1. 다수 사회인 ‘낑족’은 분명한 부계사회다 먼저 짚어야 할 기본 사실이 있다. 오늘날 베트남 인구의 약 85%를 차지하는 다수 종족, 낑족(Kinh)의 친족-가족 구조는 분명한 부계 친족-부거(父居) 거주 체계라는 점이다. 성(姓)과 씨족은 아버지를 통해 이어지고, 족보도 남계 중심으로 작성된다. 조상 제사와 마을 제의의 조직 단위도 부계 씨족이며, 제사 계보에서 중심은 아들이다. 결혼 후에는 전통적으로 남편 집 또는 그 인근에 거주하는 것이 규범적이었다. 이것은 단순한 인상이나 관찰이 아니라, 마을 문서, 씨족 족보, 제사 규약 같은 구체적인 자료와 수많은 현지 조사가 반복해서 확인해 준 결론이다. 그러므로 적어도 “베트남 다수 사회는 부계사회였다”라는 말은 역사적으로 아주 타당하다. 또 베트남 역사에서 최초의 국가였던 반랑국 시기의 구장껌(Trầu Cau) 설화도 당시 베트남 사회가 부계사회였음을 보여주는 상징적 자료로 읽을 수 있다. 이 이야기는 두 형제와 한 여성(아내)의 삼각관계에서 출발한다. 형제 간의 의리, 부부 관계가 비극적으로 꼬인 뒤, 각각이 빈랑나무, 석회암, 빈랑잎으로 변해 하나의 의례적 세트를 이룬다. 여기서 중심축은 일관되게 형제라는 남성 혈족 관계이며, 아내는 그 관계에 편입되는 위치에 머문다. 이 설화는 남성 혈족 중심의 친족 이데올로기가 상징적으로 표현된 사례로 해석할 수 있다. 그렇다면 어디서 “베트남은 원래 모계사회였다”라는 이야기가 나온 것일까? 2. ‘고대 모계사회’라는 이야기의 배경 이 서사는 몇 가지 요소가 겹치면서 만들어졌다. 첫째, 19세기 서구 인류학이 만들어낸 직선적 진화 모델이다. “인류는 처음엔 모계 중심이었고, 사회가 ‘문명화되었다’고 여겨지면서 부계 중심으로 발전했다”라는 도식이 한때 전 세계 사회를 설명하는 만능 틀처럼 쓰였다. 이 틀이 베트남에 기계적으로 적용되면서, “지금은 부계사회니까 옛날에는 모계사회였겠지”라는 가정이 자연스럽게 따라붙었다. 둘째, 신화의 민족주의적 재해석이다. 베트남 건국 신화인 어우꺼–락롱꿘(Âu Cơ – Lạc Long Quân) 신화에서 “민족의 어머니 어우꺼” 이미지는 민족주의와 여성주의 담론 속에서 반복적으로 강조됐다. 이 상징이 “고대 모계사회의 흔적”으로 읽히기도 했다. 그러나 신화를 곧바로 사회 구조의 증거로 쓰는 것은 학문적으로 매우 위험하다. 게다가 20세기 이후 정치·이데올로기적 목적에 따라 신화가 재해석·강조되었다는 점까지 고려하면, 이 이야기 하나로 “베트남은 원래 모계사회였다”라고 단정하기는 어렵다. 셋째, ‘여성이 강하다’는 인상을 곧바로 ‘모계사회’로 연결하는 습관이다. 베트남에는 역사적으로 여성 장군, 여성 지도자, 여성 시인들이 적지 않다. 오늘날에도 가정과 사회에서 여성의 존재감이 크고, 외가와 어머니의 영향력이 실제 생활에서 매우 강하다. 그래서 우리는 쉽게 “여성이 강한 사회 → 모계사회”라는 공식을 떠올린다. 하지만, 이 둘은 전혀 다른 차원의 문제다. “여성이 강하다”는 것은 권력, 문화, 성 역할의 문제이고, “모계사회”는 혈통, 상속, 제사, 거주 규범 같은 친족 구조의 문제다. 이 둘을 섞어 버리면, 강한 어머니상 = 모계사회라는 단순하고도 위험한 결론에 빠지기 쉽다. 3. 그렇다면 ‘진짜 모계사회’는 어디에 있나? 그렇다고 베트남에 모계 전통이 아예 없는 것은 아니다. 다만 그 범위가 ‘베트남 전체’가 아니라, 일부 소수 종족에 한정된다는 점이 중요하다. 대표적인 예가 중부고원과 남중부 지역의 에데(Êđê), 자라이(Gia Rai/Jarai) 족이다. 이들 공동체에서는 혈통과 씨족 소속이 여성을 통해 전해지고, 결혼 후 남편이 아내 집으로 들어가는 모거(uxorilocal) 관습이 일반적이며, 막내딸이 집과 재산을 상속받는 경우가 많다. 이 정도면 단순히 “여성의 영향력이 크다”가 아니라, 친족 체계 그 자체가 모계적(matrilineal)이라고 말해도 무리가 없다. 일부 므농(Mnông), 짬(Chăm) 족에서도 다양한 수준의 모계·양계적 요소가 보고된다. 따라서 “베트남에는 모계사회의 전통이 남아 있다”라는 문장은, 좀 더 정확히는 “에데, 자라이 등 특정 소수 종족 공동체에서 모계제 친족 구조가 오늘날까지 유지·변형되어 왔다”라는 의미로 한정해 써야 한다. 이 말을 낑족을 포함한 ‘베트남 전체’로 확대하면 그때부터는 사실 왜곡이 된다. 4. 베트남 가족은 ‘부계 이념 + 양계 실천’에 가깝다 한편, 낑족 사회를 두고 “전형적인 부계사회”라고만 말하는 것도 충분하지는 않다. 서류와 제도, 의례의 차원에서는 분명 부계 중심이다. 그러나 실제 생활로 들어가 보면, 어릴 때 외가에 맡겨져 자라는 아이들, 양가 부모를 모두 부양해야 하는 성인 자녀, 처가·외가가 제공하는 돌봄·경제적 지원, 이주·취업 정보, 육아 도움을 주고받는 촘촘한 친족 네트워크 같은 현실이 존재한다. 이는 오늘날 한국 사회의 가족 경험과도 어느 정도 닮아 있다. 그래서 많은 인류학자들은 베트남 낑족의 가족 구조를 “부계 이념을 갖고 있으면서도 실제 실천에서는 양가를 모두 중시하는 구조”로 설명한다. 이때 일부 사람들은 이런 양계적 현실을 보며 “모계 전통”이라는 말을 쓰곤 하지만, 엄밀한 의미에서 이것은 모계사회가 아니라, 부계적 틀 안에서 양계적 실천이 강하게 나타나는 경우에 가깝다. 5. 왜 이 오해를 바로잡을 필요가 있을까? “베트남은 원래 모계사회였다”라는 말은 언뜻 듣기에는 흥미롭고, 여성에게 우호적인 스토리처럼 들린다. 그러나 이 문장은 몇 가지 문제를 안고 있다. 역사적 현실을 흐린다. 베트남 다수 사회의 부계-부거 구조, 여성들이 실제로 부딪혀 온 제도적 한계를 가리는 효과를 낳을 수 있다. 소수 종족의 현실을 지운다. 모계 전통을 실제로 유지해 온 에데, 자라이 등의 구체적인 역사와 문화는 사라지고, 막연한 “베트남 전체의 모계사회”라는 이미지만 남는다. ‘강한 어머니’ 이미지를 낭만화한다. 가족과 사회의 부담을 짊어진 여성의 현실이 “원래 모계사회라 그렇다”는 말 속에 포장되면서, 구조적 문제에 관한 질문이 사라질 위험이 있다. 종합하면, “베트남은 원래 모계사회였다”라는 문장은 매력적인 이야기이긴 하지만, 지금까지의 역사-인류학 연구가 보여주는 복잡한 현실을 제대로 반영하지 못한다. 베트남을 이해하려면, “강한 어머니 상징”이라는 한 장면에 머무르기보다는 다수 종족 낑족의 부계-부거 구조, 소수 종족의 실제 모계제 관습, 그 사이에서 오가는 양계적 가족 실천을 함께 보는 입체적인 시선이 필요하다. 그 지점에서 비로소 “베트남의 가족과 젠더”라는 주제가 관광안내 책자 속 로맨틱한 문장이 아니라, 현실과 마주하는 진짜 이야기로 다가올 것이다. 부산외대 베트남어과 배양수 배양수 교수는? 한국외국어대학교 베트남어과를 졸업하고, 하노이사범대학교 어문학과에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 베트남 1호 한국유학생이자 1호 박사다. 베트남 문학작품인 『끼에우전』과 한국의 『춘향전』을 비교한 석사학위논문은 베트남 현지에서 많은 주목을 받기도 했다. 하노이사범대학교 어문학과에서 100번째로 박사학위를 받은 자본주의권 출신의 외국인이라는 이례적인 기록도 가지고 있다. ▲ 호치민 종합대대학원 입학한 배양수 교수.. 한국 최초 베트남 유학생이라는 소식을 전하는 경향신문. 1995년부터 부산외국어대학교 베트남어과 교수로 재직하면서, 『베트남 문화의 즐거움 』, 『중고등학교 베트남어 교과서』, 등의 저서와 『시인 강을 건너다』, 『하얀 아오자이』, 『베트남 베트남 사람들』, 『정부음곡』, 『춘향전』 등의 번역서가 있다. 2024년 12월 24일 ‘부산외국어대학교 베트남어과 30주년 기념식 및 정년퇴임식’을 가졌다.
박윤주 외교부 제1차관은 11월 24일 외교부에서 풍사뭇 안라완(Phongsamouth Analavan) 라오스 외교부 차관과 회담을 갖고 양국 관계, 온라인스캠 범죄 등 초국가범죄 대응, 한반도 문제 등에 대해 논의했다. 박 차관은 한-라오스 관계가 올해로 재수교 30주년을 맞이한 점을 축하하고, 불과 한 세대 동안 양국 관계가 교역·투자, 개발협력 등 다양한 분야에서 괄목할만한 발전을 이룬 점을 평가했다. 박 차관은 “양국이 기존의 협력에 더해 연계성, 핵심광물, 녹색경제 등 미래지향적 협력 분야에서 진전을 이룰 수 있도록 긴밀히 협력해 나가기를 기대한다”고 말했다. 풍사뭇 차관은 박 차관의 언급에 공감을 표하고, “재수교 30주년을 계기로 양국 관계를 격상하고 고위급 교류를 활성화해 나가기를 기대한다”고 하였습니다. 한편, 양 차관은 온라인 스캠 범죄 등 초국가범죄 대응을 위해서도 긴밀히 협력해 나가기로 했다. 박 차관은 초국가범죄 대응 관련 그간의 라오스측의 협력에 사의를 표했다. 그리고 지난 한-아세안정상회의시 우리 정상께서 제의한 바와 같이 역내 수사공조 강화를 위해 적극 협력해 나가자고 했다. 풍사뭇 차관은 라오스 정부 또한 이 문제를 중시하고 있는바, 한국과 긴밀히 협력해 나가기를 기대한다고 말했다.
제호 : ASEANEXPRESS | 주소 : 서울특별시 서초구 강남대로 365(1103호, 서초동)
발행인-편집인 : 박명기 | 등록번호: 서울 아 52092 | 등록일 : 2019년 01월 19일
발행일 : 2019년 4월 10일 | 전화번호 : 070-7717-3264 | 청소년보호책임자 : 조성진
Copyright @2019 아세안익스프레스 Corp. All rights reserved.
UPDATE: 2025년 12월 07일 08시 56분
